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各位弟兄姐妹们平安。今天是降临节的第一个主日。教会的惯例是在这期间的讲台信息采用福音书的经文。今年是轮到路加福音。先看路加福音一章1-25节。 圣诞节的步伐是越来越靠近。一般上圣诞节给我们的感觉是温馨，平安，浪漫。而市场上所带给我们的却是热闹，交换礼物，欢乐的气氛。路加福音的作者却给我们看到第一个圣诞节非常不一样的感觉。路加写作路加福音记叙耶稣的一生，时间大约是公元60年。也许是保罗书信之后。路加另写了使徒行传，都是发给提阿非罗。路加称呼他为提阿非罗大人。提阿非罗是个外邦人，希腊的名字，意思是“上帝所爱的”。很有可能他是个富有的人，且在罗马人的社会中有钱有地位的人。他很有可能是路加的赞助人。而路加不只是写一份报告向提阿非罗大人作个交待，路加不是跟随耶稣的门徒，但是他所叙述的是真实的，让我们把真理看得更清楚。为什么那么肯定呢？ 1.所成就的事 2.亲眼看见 3.详细考察：深入其中思考与了解 4.要按着次序：事与事的联系，重点不在于先后次序，重要意义和影响 5.都是确实的 路加记叙耶稣的一生事迹，正是这样是可以经历和验证的。我们可从今天这段经文可说是个序曲，要带出故事的真实性。 这件事是发生在希律当犹太王的时候。新约圣经中有多次提到希律，它不只是一个人的名字，也是一个王族世家的名号。耶稣降生时，这位被称为大希律。希律虽为犹太王，他并非犹太人，而是以东人。他投靠罗马皇帝，应用他的政治手腕尽量讨好罗马皇帝，在主前37年，受封为犹太王。其实这位大希律在建筑设计方面是很有才华。在他的任期里，他建筑了圆型剧场，纪念碑，堡垒等。其中最伟大的工程，是主前20年开始重建的耶路撒冷圣殿。消耗了不少时间和资源，在AD63 才竣工。虽然如此，这并不能代表希律王敬畏上帝。其实他目的完全出于自己的政治目的着想。他耗资建筑圣殿的目的纯粹是要讨好法利赛人和迎合犹太人的宗教。希望他们乖乖的不给他添麻烦，不反对罗马政权，他的罗马上司就可继续让他留任。 在圣殿里就有犹太祭司在那里负责不同的工作。有的负责献祭，有的则负责管理及维修保养圣殿，有的就带领敬拜又教导人认识圣经。那时，全国大约有2万个祭司。（参代上24：3-19）按照大卫王的指示，众祭司是分成24个班轮流当值，每班约1千人。当值那周，每天清早都有一位祭司进圣殿的圣所烧香，他们以抽签的方法来决定谁进入圣所。撒迦利亚是亚比雅班的祭司，这一天他被抽中了进入圣所，这可能是他毕生惟一的机会，很难得的机会而不是一件巧合的事。 好，我们来看撒迦利亚和他的妻子伊利沙伯。圣经告诉我们他们两人在上帝面前都是义人。不是因为他们的身份（撒迦利亚是祭司，伊利沙伯是亚伦的后人）而是他们顺服神的律法，不仅有行动，并且有内心的顺服为依据。他们不是像法利赛人和宗教领袖那样只把律法上的字句挂在口头上。他们是由衷地顺服神，遵守主的一切戒命礼仪，没有可指摘的，所以神称他们为义人。 样样都好，但美中不足的是膝下没有孩子，更遗憾的是他们的年纪已老迈，过了生育的旺期，可生育的机率就越来越渺茫。在今日的社会里没有孩子并不是什么大不了的事。但是在当时的犹太人来说，孩子是家里的产业，没有孩子可能代表着得不到上帝的祝福，是一种羞辱。会召来左邻右舍的闲言闲语。这是相当不幸的事情。相信在他们的事奉岁月中，这对夫妇必定不断向上帝祷告，求主纪念。 就在那一天撒迦利亚抽签抽中得以进入圣所的金坛旁献香，烟向上升，代表着祭司的祈祷升到上帝的宝座那里。对撒迦利亚，可能是他生平第一次，也是仅有的一次，他独自一边在香坛上烧香，一边祈祷。他可能想求得一个儿子，也可能是祈求弥赛亚的降临。突然天使加百列向他显现，宣告一个好消息，上帝纪念他长久以来的祷告。他的妻子伊利沙伯将要生一个儿子，要给他起名叫约翰。 撒迦利亚是位熟悉圣经，信仰虔诚的祭司，他却对上帝恩慈的应许，心生疑惑，以致成了哑巴。上帝藉此让他在静默和孤寂中，学习明白上帝完全的旨意，直到孩子出世。上帝再次让他的舌头舒展。他被圣灵充满，就发预言唱颂歌。 亲爱的弟兄姐妹，故事讲到这里好像是到了一个完美的结局。这位上帝的老仆人，终于经历了怜悯和信实。夫妇俩都已过了生育的年龄，神仍然给他们一个孩子。神听见了他们的祷告，应允了他们的祈求。神还给了这孩子起了名字叫约翰，意思是“上帝是有恩惠的”。神不只是来满足这对老人家的愿望，随着约翰到来的记载，神乃是要完成他国度里的事。请看14-17节： 14 你 必 欢 喜 快 乐 ； 有 许 多 人 因 他…
亲爱的弟兄姐妹们平安。教会在这一季的讲台信息都是采用马可福音经文。假如你有参加两个星期前的华语崇拜，对今天这段经文一定不会感到陌生。主耶稣在世时行了神迹，医病，赶鬼的事件。而在众多的事件中，耶稣以五饼二鱼给五千人吃饱这事件，四本福音书里都有记载这件事。其实就在马可福音的第6章也有记载。这个神迹与第六章给五千人吃饱的神迹跟今天这段很相似，但是仔细思量，各有不同的重点。从这个表中，我们简单的把分别列出来。 5000人吃饱 地点: 伯赛大旷野 对象: 犹太人 人数: 5000 时间: 聚会当天傍晚 用的饼鱼: 五个大饼，两条鱼 装零碎用具: 七个篮子（手提的） 提供者: 一孩童 记载在何处: 四卷福音书都有 4000人吃饱 地点: 低加波利旷野 对象: 外邦人 人数: 4000 时间: 聚会第三天 用的饼鱼:…
教会特安排诗篇里“金诗”Miktam Psalms系列作为这几个主日的讲台信息。今天的来到诗篇57篇。 诗篇57篇共11节。 让我先把这篇经文读一遍： 1神啊，求你怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。 2我要求告至高的神，就是为我成全诸事的神。 3那要吞我的人辱骂我的時候，神從天上必施恩救我，也必向我發出慈爱和誠实。 4我的性命在狮子中间；我躺臥在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭；他们的舌头是快刀。 5神啊，愿你崇高过於諸天！愿你的榮耀高过全地！ 6他们为我的脚设下网罗，压制我的心。他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。細拉 7神啊，我心坚定，我心坚定！我要唱诗，我要歌颂！ 8我的灵啊（註：原文作”榮耀”），你当醒起！琴瑟啊，你們当醒起！我自己要极早醒起。 9主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你！ 10因为你的慈爱高及诸天；你的诚实达到穹苍。 11神啊，愿你崇高过於诸天！愿你的榮耀高过全地！ 大家读了这篇诗篇会不会感觉到又是一篇苦难诗？这几篇诗也许是大卫作的诗或是他后来交给他的伶长的诗。前个主日长安牧师讲诗56篇是大卫面对非利士强敌时的表达。今天这一篇也是大卫在苦难，危险中陈诉了面对苦难时信靠上帝的经历。教会公用圣经在这篇的诗前有这样的小标题：大卫逃避扫罗，藏在洞里，那时他作这金诗交给咏团长，曲调用休要毁坏。参考撒上24章，大卫是躲藏在亚杜兰山洞。那时的大卫虽还未登基为赫赫有名的君王，但却是已被膏立，为何狼狈到要躲在亚杜兰山洞里避难呢？让我们得稍为温习一下有关大卫和扫罗的故事来做个开始。 我们知道扫罗是以色列的第一个王，当他被选上时可是很符合条件，但很可惜的他是一位（不称职，违背上帝）失败的王。耶和华就预备了大卫登场了，但他不是立刻接管政权。大卫16岁时被撒母耳膏立后还是过着牧羊的生活。后来因上帝的灵离开扫罗，邪灵趁虚而入，以致扫罗沮丧和消沉，甚至到精神失常的地步。在仆人的建议之下，大卫才被召进宫，以他优美和满有恩膏的琴声平静扫罗王纷乱的心，驱走王的郁闷。起初的大卫是蛮受到王的宠爱，逐渐当上了扫罗王的军长。那时候以色列四周都是外敌，圣经告诉我们，在争战过程中，耶和华上帝与大卫同在，让他在战场上打了不少胜仗。另外一方面扫罗知道女儿爱上了大卫（公主爱上名将），岂不是进一步成为驸马爷（更完美）吗？但是，扫罗对大卫心理不平衡，他认为大卫对他是个威胁，更进一步取代他。扫罗心里对大卫是又怕又恨，常作大卫当作是仇敌。就连他女儿的婚嫁也成为王的利用条件。扫罗反复地增加条件要大卫再度杀敌，到婚期将届，扫罗竟然把已经许配给大卫的女儿转嫁别人，而把大女儿米甲给大卫为妻，另外在（撒上18：28-29）扫罗见耶和华与大卫同在，以色列兵丁从战场回来时，老百姓欢迎，那里的妇女舞唱和说：扫罗杀死千千，大卫杀死万万。这更是加剧了扫罗对大卫的嫉妒和怀恨。恨恶到一个程度便是要把他除掉。大卫只好逃离扫罗的王宫。 今天这段经文诗57是大卫躲避在亚杜兰洞时的诗。在这之前，大卫有5次的逃难。 1. 逃离（王宫）权贵。大卫的军长，驸马爷的身份地位保不了他。 2. 撒上19：18 他逃到拉玛，膏立他的撒母耳保不了他 3. 撒上20， 约拿单（友情）保不了他 4. 撒上21，祭司亚希米勒（大祭司）不能保他 5. 撒上21：10，投靠迦特王雅吉，但装疯逃走（政治外交）…
以赛亚书 40:3-9 的讲道 假设我们看今天经文之前，就是以赛亚书（1：1 – 38：8），相信我们会感觉到先知以赛亚的心情是悲愤，失望的。让我们先了解一下以赛亚的北景和所处的环境。 Insert chart & background 因此，我们可以理解先知以赛亚心中的感受和表达时的语气。以赛亚书（1：1 – 38：8）记载了以色列和犹大的罪，耶和华上帝必定审判，这些主题。而第40章的开端就好像另一阶段信息的开场白。这段开头的一句话，你们要安慰。安慰我的百姓。纵使百姓已经弃绝了上帝，但是他没有弃 绝他们。他们好像小孩一样。在歪曲的世代中跌倒，伤痕累累，但耶和华还是张开双臂，把他们搂在怀中。 上帝柔和的信息，是建立在一个事实上，他的审判最终是要导致和平，惩罚之后是安慰和和平的信息。上帝藉以赛亚说安慰的话，就是对耶路撒冷的心说话，因为她争战的日子。就是她长期以来所受的痛苦已满了，她的罪孽赦免了，也就是她的刑罚就此结束，因为她已经为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。审判完成时，和平就要降临。上帝赐给她安慰的信息，以前因她的罪而惩罚她，现在则宽恕和复兴她。 接下来有3个声音宣告了安慰的应许。i.e.有3个匿名的声音响应了安慰我的百姓的呼召。我们所用和合本：有人声。意思是听，有人在说。这里的重点是信息，而非传信息的人。 第一个声音 准备的声音 (A Voice of Preparation) （3-5节）3 有 人 声 喊 着 说 ：…
从刚才所读的经文，我们的圣经编排可分成两段。V1 – v2 记耶稣被交给彼拉多，v3 – v10 讲犹大的结局，论人物，我们可以看到有3个或3组人物。彼拉多，祭司长和长老，还有犹大。我就今天的信息重点这两件事和3个人物上。 首先我们来看彼拉多。彼拉多的身份是巡抚（行政长官）。巡抚在当时罗马政府里并不是一个很高的官员。这里告诉我们祭司长和民间的长老大清早就把耶稣捆绑，解去交给彼拉多是不是因为要们这位父母官以往很亲民，很积极为人民服务呢？相反的彼拉多经常被他的臣民指控他在审判的事上手段强硬或考虑欠周，犯了大错，又加上彼拉多为人自私，贪婪，阴险成性，对犹太人的事常采用高压的手法对付。犹太人对彼拉多本是恨之入骨。路加13：1有记载-彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中。对犹太人而言，这不但是不尊重他们的礼仪，而是犯了大罪。因此，祭司长和民间长老竟然可以为了要治死耶稣这件事不顾前仇去与敌人联手。真是不可思议。 我要稍为提一下大家所熟悉的使徒信经。使徒信经把我们所信，i.e.我们确实信甚么明文列出来。在使徒信经短短几句话中，只出现两个人的名字；马利亚和彼拉多。马利亚是耶稣肉体的母亲。出现得有理由；而彼拉多就完全不同了，他是众多犹太人所敌视的人之一。为什么要记他的名字？而且他与马利亚的名字是连起来使用？亲爱的弟兄姐妹们，我们作为信徒，我们读使徒信经，我们要正视我们所信。很可惜现时代有许多信徒根本不读使徒信经，他们认为和老土，缺乏时代感。 在彼拉多手下受难这句话告诉我们在历史中有一位人物，耶稣是在他的手下被定罪，受难，钉死以至埋葬。这也是上帝让这件事进入发生在人类历史中。这些都是不辩的事实。对信徒来说，在彼拉多手下受难这句话的意思，就是上帝的爱子为我们而闯入历史，且在一个有史可稽的人物下受折磨，他被凌辱，受难，顺服受苦，这些都是活生生在人类的历史当中，不是在无形无体的头脑思想或心灵投射中幻想出来的。因此我们相信。 接下来我们来看祭司长和民间长老。刚才有提到彼拉多在犹太人的眼里可说是他们的敌人。而祭司长和民间长老，他们身为犹太人的领袖，竟然可以为了要治死耶稣这件事不顾前仇去与敌人联手。尽管犹太人的领袖怎么不能接纳耶稣，他们知道他们只能告耶稣说僭妄之言的罪，这样的罪名是不足于判处死刑的。怎么办呢？他们必须商议怎样能提出一个有力的控告，同时还须想出一些能说服当权者的策略。经查究后，他们就硬说耶稣曾自称为王（路23∶），那是反政府政治性的口号，足可构成死罪，就将耶稣押解到巡抚彼拉多哪里。他们清楚知道彼拉多本性凶残刁恶，把耶稣送到那儿就是走一条不归的路，可见宗教领袖们想用接刀杀人的决定是经过精心策划，他们做这件事的动机的多么的肯定，计划是周全，行动是坚决的。一点都不马虎，草率。 再看犹大把30块钱拿回来给祭司和长老。这30块钱是较早由祭司和长老发给犹大的，是否由圣殿的公帐户口还是祭司的私房钱，我可不知道，但30块钱可买了窑户的一块田，用以埋葬外乡人。应该不是一笔小数目。祭司，宗教领袖们竟然愿意花这笔钱，一点都不手软用于收买犹大出卖耶稣。由此可见祭司和长老的决心，他们所关注的就是要治死耶稣，即使耶稣与他们是同族同胞，他们有如深仇大恨，非要除掉耶稣，一点也毫无悔意。这里我们可以看到祭司长和长老顽固保守的程度。因为他们不能接受耶稣所带来新层面的讲法，他们拒绝耶稣，商议治死耶稣，想出借刀杀人的办法，将自己人交给仇人，真是可怕。 好，我们来看犹大。当犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那30块钱拿回来给祭司长和长老，说：我买了无辜之人的血是有罪了。看样子犹大是良心发现他做了不应该做的事，就后悔了。假设我们稍微看一下前面的经文，就是马太26章 47 – 56 耶稣被捉拿，57 – 68 耶稣与大祭司该亚法， 69 – 75 彼得3次不认主 今天的经文，基本上记录两件事：1 – 2 耶稣被交给彼拉多， 3 –…