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Sermon on 1 Corinthians 3:5-23 哥林多前书第3章 第5节至23节

By Mandarin 中文

预备证道的时候,我发现好像神在问我:你爱教会吗?你爱禧年堂吗?我为什么要爱我的教会? 要回答这问题,必须了解教会是什么,服事是怎么回事儿。让我们一起来读哥林多前书3:5-23。 该怎么形容教会呢?教会不是粉丝俱乐部。教会不是学校或军队。教会也不是疗伤的spa或心灵医院。在圣经原文希腊文,教会的字是ekklesia。Ekklesia形容一个集会。教会就是耶稣的跟随者,被基督呼召,分别为圣,聚集在一起,为神而活。当有人企图通过言语或行动分裂神的群体,今早的经文指出:必须承担后果,面对神的审判 当保罗指责哥林多教会的信徒“分裂”教会(1:10),他说的不是出于神学差异而导致的分离。在教会后期的历史过程,我们是见证了教会如何因着神学立场的不同,分出不同宗派。其中具历史性的就有罗马天主教会,东正教会,改革宗教会。改革宗有分出不同宗派来。 哥林多教会的问题不相同。引发分裂的是教会内部的人互相竞争,进行权利斗争。经文用的字是schismata。将原本完整的东西,硬撕裂开来。好比一个捕鱼的渔网,被人撕裂后,有了个破洞、破口。渔网就不能够再发挥捕鱼的原有基本功能。权力斗争威胁教会的本质。当我们彼此竞争、互相攻击,使到教会分裂,保罗警告说必面对神的制裁。 他用3个强有力的比喻来描述教会是什么。 1.第一个比喻:教会好比一个田地(v9)。 田地代表潜力和机会。田地可以成为一片无用的旷野荒地。田地也可能带出丰富收割,供应人们的需求。保罗比喻教会为田地,讲解我们在神的国度里服事,神与人的奥妙关系。你看,田地要有好的收成,首先需要撒种的人 这些是宣教士、传道人,像保罗这样的开荒者、教会先锋。他们把耶稣基督的福音带给没有福音的人群当中。 撒种之后,需要耕种的人。浇水、施肥、清理,保护新幼苗不遭受环境和他人的破坏。这些就是像亚波罗这样的牧师、长执、教师、区长组长。他们耐心地培养信徒,使信徒在信仰上安稳扎根、健壮成长、成熟。撒种、耕种,这些是人类可以参与和掌控的作为。 但有一件关键性因素,是只属于神的作为:唯有神能将种子转变为生命,让生命生长、变相。没有人知道种子如何发育成一棵大树,结出果子。没有人知道胎儿如何成为一个生命。 我们都见证了福音翻转生命的奇妙。圣灵定罪、叫人悔改、之后积极活出属神生命。这是属于神的奥秘,不是人的作为。但这么奇妙的过程,神却邀请人参。保罗、亚波罗、你、我:我们竟然是神的伙伴,有份在建立生命的神圣工程里,做出一些贡献,就是参与教会的服事。 当然,每个田地都有挑战:就如杂草、害虫会威胁收成。上个星期我有机会 探访巴勒斯坦的福音事工,在巴勒斯坦宣教士的田地里帮助他清理野草 蛮吃力的工作,我到现在还腰酸背痛! 哥林多教会的问题是权利斗争。会友选牧者、选领导!他们拿牧者、拿事工来做比较。有的说我支持保罗,有的说我支持亚波罗。“我的牧者更厉害! 我们的事工更好、更重要!” 教会今天也存在同样问题。会友们参与不同的事工,与不同的牧者合作。一些牧者、事工主席、成员,或许会觉得自己的事工比其他人更重要。在分配人力资源的时候,大家互相争夺。“我的事工比你的更重要,把最好最多的人都放来这里!” 崇拜说:我的事工最属灵,我们是带领人敬拜神! 宣教说:传福音、拯救灵魂最主要!我们带领人信主归入教会,使教会人数增长。 证道、培育事工说:我们教导神的话、维护真理,没有我们,信徒不能在真理扎根、成长成熟。 事奉事工、社区服务说:我们最需要人手,因为服务繁多:招待、交通、膳食、收奉献、多得数不完! 区会、小组说,把资源都放来这里!不然,谁来关怀新朋友、跟进新会友? 儿童和青成事工说,投资在教会的下一代!把所有资源投入这里! 乐龄说:我们确保圣徒们在荣耀中完成使命! 那究竟谁最重要? 今早的经文要我们正确看待我们的牧师、领导、事工、服事。 5节问,保罗是什么?亚波罗是什么?不是他们是“谁”而是“什么”? 强调的不是这些超级牧者的贡献或号召力,而是强点他们的身份和职责 。保罗是什么?亚波罗是什么?他们首要是神的仆人。他们虽然是领导,但都属于上帝。他们耕耘的田地只有一个:大家服事的是同一个国度…

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Sermon On Ezra 7 以斯拉记 第7章

By Bilingual 双语

经文7:1-10 这事以后,波斯王亚达薛西年间,有个以斯拉,他是西莱雅的儿子, 后者是亚撒利雅的儿子,希勒家的儿子,沙龙的儿子,撒督的儿子, 亚希突的儿子,亚玛利雅的儿子,亚撒利雅的儿子,米拉约的儿子, 西拉希雅的儿子,乌西的儿子,布基的儿子,亚比书的儿子, 非尼哈的儿子,以利亚撒的儿子, 以利亚撒是大祭司亚伦的儿子。 这以斯拉从巴比伦上来,他是敏捷的文士, 通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书。 王允准他一切所求的,是因耶和华他神的手帮助他。 亚达薛西王第七年, 以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁,有上耶路撒冷的。 王第七年五月,以斯拉到了耶路撒冷。 正月初一日,他从巴比伦起程; 因他神施恩的手帮助他,五月初一日就到了耶路撒冷。 以斯拉定志考究遵行耶和华的律法,又将律例典章教训以色列人. 以斯拉参与 1-6 节形容了以斯拉的背景。他是祭祀,也是文士。 家谱追索至以色列首位大祭司,也就是摩西的兄长,大祭司亚伦。 大祭司都扮演什么角色? 在旧约时代的以色列,祭祀是神和人之间的中介。 神特别将祭司们从子民群体当中分别出来,在圣殿里服事;参与献祭和敬拜的事。 透过这样的服事,让子民能够经历神宽恕他们所犯的罪;罪蒙赦免。 祭祀一生的职责,就是执行神托付他们的任务,使人、使子民能够与神和好。 因着祭祀的服事,以色列群体能够经历神不间断的恩典他们当中。 以斯拉也是文士。在当时,文士是子民的宗教领袖。 文士的权柄不出自他个人的能力或魅力。 乃是出自他对神的话语(摩西律法)的理解。 以斯拉是子民群的属灵领导。…

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Sermon On Ezra 7 以斯拉记 第7章

By Mandarin 中文

经文7:1-10 这事以后,波斯王亚达薛西年间,有个以斯拉,他是西莱雅的儿子, 后者是亚撒利雅的儿子,希勒家的儿子,沙龙的儿子,撒督的儿子, 亚希突的儿子,亚玛利雅的儿子,亚撒利雅的儿子,米拉约的儿子, 西拉希雅的儿子,乌西的儿子,布基的儿子,亚比书的儿子, 非尼哈的儿子,以利亚撒的儿子, 以利亚撒是大祭司亚伦的儿子。 这以斯拉从巴比伦上来,他是敏捷的文士, 通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书。 王允准他一切所求的,是因耶和华他神的手帮助他。 亚达薛西王第七年, 以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁,有上耶路撒冷的。 王第七年五月,以斯拉到了耶路撒冷。 正月初一日,他从巴比伦起程; 因他神施恩的手帮助他,五月初一日就到了耶路撒冷。 以斯拉定志考究遵行耶和华的律法,又将律例典章教训以色列人. 以斯拉参与 1-6 节形容了以斯拉的背景。他是祭祀,也是文士。 家谱追索至以色列首位大祭司,也就是摩西的兄长,大祭司亚伦。 大祭司都扮演什么角色? 在旧约时代的以色列,祭祀是神和人之间的中介。 神特别将祭司们从子民群体当中分别出来,在圣殿里服事;参与献祭和敬拜的事。 透过这样的服事,让子民能够经历神宽恕他们所犯的罪;罪蒙赦免。 祭祀一生的职责,就是执行神托付他们的任务,使人、使子民能够与神和好。 因着祭祀的服事,以色列群体能够经历神不间断的恩典他们当中。 以斯拉也是文士。在当时,文士是子民的宗教领袖。 文士的权柄不出自他个人的能力或魅力。 乃是出自他对神的话语(摩西律法)的理解。 以斯拉是子民群的属灵领导。…

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忏悔中面对仇敌

By Mandarin 中文

我们活在21世纪,比较起圣经旧约作者们的时代,应该算是文明吧。但我发现,使用暴力处理问题的事件,还是频频发生。不久前,就有报道说,两父子在农历新年的大年初二,驾车去拜年。被别人超车,杀入自己车道。然后就互相追逐,比手相骂。后来演变成两队人马大打出手。不只年轻人,当父亲的六旬长者也出手,用拖鞋攻击对方的女人。结果一众闹上法庭,被罚款,还被法官用圣经的话责备。 很多时候,当人受到无理对待或暴力攻击,本能反应是以牙还牙,以暴力报复。旧时的武侠片段也是如此的:你杀我一人,我杀你全家,甚至整个村庄。把这种“只要你打我,我就有理由打回你”的理念视为公平的、理所当然。甚至有人打着“公义”,“正义”和“神”的名义,自称这么做事替天行道。 极端主义思想的人真是如此认为的。法国的讽刺漫画家污蔑他人所敬仰的宗教领袖,尽然遭敌对的人以暴力杀害。为什么这些人选择使用暴力来回击?难道除了暴力杀害,就没有其他选择来回应吗?起码若自己不喜欢,可以选择不看,或呼吁地方政府禁止售卖。但施暴者没有那么做。他们选择用自己的手段来惩罚对方。 古时旧约时代的人,没有我们现今公认的人道原则和普及性律法。几千年前,都是每个人做自己认为“对”的事。往往是透过暴力violence来维护生存。谁的拳头够大,谁够狠,存活和成功的几率就越好。 旧约写诗篇的古人,就活在这样的充满暴力的世界里。他们当时的环境,就好像现今活在伊拉克、叙利亚、非洲的平民百姓,终日遭受暴力攻击的威胁,随时丢命。古时代的暴君,逼害弱者的程度比现今的更严重,更普遍,更被视为是合理的。(看一下明朝锦衣卫的16章刑讯逼供法就吓死人啦!)今早忏悔诗,诗篇143的作者,就处在这种惊心动魄的大环境中。诗人的祷告,却让我们看到他在遭遇暴行逼害时,所持守的心态,与当时一般古人的思维迥然不同。这样的思维,显示了他对自己所信奉的耶和华神的认知。也显示了他如何藉着信仰面对自己的仇敌和恶劣处境。 让我们一同来念诗篇143。 1 耶和华啊!求你听我的祷告,留心听我的恳求, 凭你的信实和公义应允我。 2 求你不要审判你的仆人,因为凡活着的人,在你面前没有一个是义的。 3 仇敌逼迫我,把我压倒在地,使我住在黑暗之处,像死了很久的人一样。 4 因此我的灵在我里面软弱,我的心在我里面战栗。 5 我追念以往的日子,默想你的一切作为,沉思你手所作的。 6 我向你伸出双手,我的心渴想你,好像干旱的地盼望雨水一样。(细拉) 7 耶和华啊!求你快快应允我,我的心灵已经衰竭,求你不要向我掩面,免得我像那些下坑的人一样。 8 求你使我清晨得闻你的慈爱,因为我倚靠你。求你指示我当走的路, 因为我的心仰望你。 9 耶和华啊!求你救我脱离我的仇敌,我往你那里藏身。 10 求你教我遵行你的旨意,因为你是我的 神;愿你至善的灵引导我到平坦的地。 11 耶和华啊!求你为你名的缘故使我存活,按着你的公义把我从患难中领出来。…

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假的真不了

By Mandarin 中文

主耶稣升天之后,门徒在地上建立教会。两千多年了,教会总是面对一个严重的挑战。就是“假教师” 的存在和诱骗信徒。当年的使徒彼得,因为这个缘故,用两封封书信来给众信徒,提醒他们要警醒,提防受骗。 让我们看一看彼得如何形容这些“假教师”。今早的经文是彼得后书2:1-3 1 从前在人民中,曾有假先知出来;照样,将来在你们中间,也必有假教师出现。他们偷偷把使人灭亡的异端引进来,甚至否认那曾经买赎他们的主,迅速地自取灭亡。2 许多人会随从他们的淫行,因此真理的道,就因他们的缘故被人毁谤。3 他们因为有贪心,就用捏造的话,想在你们身上图利;惩罚他们的,自古以来就没有松懈;毁灭他们的,也不会打盹。 1. 在我们当中 首先,假教师不轻易被信徒辨认。因为他们不是外人,而是在信徒当中。既然他们早已称自己是“基督徒”,并在我们当中,一般人不会对他们存戒心。彼得指出,假教师自古以来都有。旧约以色列时期就有假先知欺骗百姓。他们称自己是耶和华神的先知,但其实所说的话都不出于神,而是出于自己。今日的教会,也有同样的教牧、宣教士、神学教授、教会领袖。他们在教会圈子里被赋予教导信徒的职责。可是他们所教导的,不是出于神的真理,而是出于自己的歪理。 2. 偷偷引进异端 假教师使用耶稣的名义进行传教和教导,宣讲的却是自己的主见想法。他们并不光明正大进行,而是“偷偷引进”,似真似假,迷惑了有心要跟随耶稣的人。彼得形容他们的教导为“使人灭亡的异端”。这是很严重的指责。原来,假教师所倡导的,并非一些无关痛痒的教训,而是与福音背道而驰的价值观。若信徒很认真去执行这些教导,他们的言行举止、生命导向和目标,将不会再反映属神、属基督的本质。这样的教导,最终使人堕落,走向灭亡。 3. 否认救赎主 假教师的教导错在那里?彼得指出,他们否认了“曾经买赎他们的主人”。意思就是,他们否认耶稣对他们生命的主权。当时,信徒都把耶稣视为自己生命的主宰。因为他们真正认清耶稣是谁,是那位能够拯救他们,救赎世界的独一真神。所以他们义无反顾将自己完全交给耶稣。这里用“主人”是很独特的。在当时希腊罗马帝国背景,奴隶制度是普遍的。仆人属于主人,是主人的产业。当另外一个人为仆人赎身,这个人就成为仆人的新主人了。耶稣是门徒的“主人”。表示耶稣绝对有权向门徒提出要求。主人的任何要求,门徒必定遵行,绝不退缩。门徒的任何选择,都以主人为首要和优先考量。 今天,很少基督徒如此做决定。很多时候,我们不把神当最重要首要的。上帝不是我们的“第一”。无论是选伴侣、找工作、如何安排时间节目、如何消费用钱等,先是“自己”和自己的意愿“第一”,神排最后。在开始恋爱和约会时,多少信徒会认真思考为何一定要选择基督徒的伴侣?在奉献的态度上,多少人是看有没有“剩出来”的财务,有才拿出来奉献?还是先按时将该奉献的数目分别出来,“剩余”才是属于自己,按自己所好使用?也有信徒不把主日崇拜或参与侍奉的时间预先和优先分别出来。一旦忙起来,或有其他节目,就毫不犹豫的选择先放弃参加崇拜、灵修时间、小组聚会、侍奉的机会。 4. 吸引人的教导—许多人随从他们 假教师否认了耶稣是我们生命最终的主宰。假教师的论点是:信耶稣得救,等于获得完全的自由。他们告诉信徒,既然神会在恩典里赦免你们所犯的一切恶行,那你们大可为所欲为,不必顾虑后果。他们大肆宣扬神的恩典,却不提神的审判。他们没告知信徒,有朝一日,众人都必须面对神,为自己的所作所为,向神交代。因为没提到将来要面对的审判,所以假教师的教导很吸引人。许多信徒都转而随从他们。 这种“不必为后果负责”的态度,导致跟随者放纵私欲,放荡过活。假教师一方面使用耶稣的名义教信徒,另一方面私生活无节制:他们行淫行骗,欺压软弱无知的人。假教师言行不一,台上说一套,台下在一套,虚伪的人。 5. 为了私利 是什么促使假教师如此做呢?彼得指出是他们的自私和贪婪。他们并不是误解了主的教训。而是抓住众人的弱点,为自己图谋利益。一般人的弱点有哪些?某种程度上,也是出于贪婪、私欲、惰性。人总期望以最少的赚取最多。总爱用最快捷的方法处理问题。总期盼自己的欲望得满足。假教师抓住人的弱点,利用宗教的美好名声,为自己建立许多跟从者来尊敬拥戴自己、从他们身上得到名分地位、赚取金钱等。既不必为自己所教的和所做的负责任,又能够名利双收。 贪婪的本性,与福音的价值观完全不符合。参考1:1-11彼得提醒我们,耶稣的福音是要我们“脱离世上因私欲而来的败坏,分享神的本性”(1:4)。他勉励信徒,要结出圣灵的果子,努力让生命增长成熟。这些果子包括:信心、节制、忍耐、仁爱等。 贪婪的心与属神的生命果子背道而驰。我们必须能够分辨,贪婪与“上进心”是有所不同的。上进心是积极和建设性的,为自己和群体追求进步。贪婪的心却是“损人利己”:出于自私,贪得无厌,不知足,不知感恩。为了让自己胜出,选择不择手段,不顾及他人的安危,甚至牺牲群体利益。今早的信息,若忘了许多要点,至少务要记住这个:不可贪婪。这个罪恶之根源,要依靠圣灵的帮助,努力除去。让感恩和知足的喜乐充满我们内心。 6. 结局是毁灭 以贪婪为导向的生命,最终导致人步入毁灭。不只是跟随的人,甚至假教师们也最终会面对神的审判。正因为结局是如此,使徒彼得苦口婆心劝勉信徒一定要警惕,分辨真假教师,不要追随害人害己的教导。这样的生命,无论是个人或群体,都不荣耀神,反而让福音蒙上坏名声。主耶稣曾经说:我们若彼此相爱,众人就知道我们是主的门徒了。相反的,当我们称自己是基督徒,却为了私欲而彼此利用、伤害他人,只会让人看清我们的虚伪,让神的名蒙羞。 假教师误导的严重后果…

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彼得前书1:20-21

By Mandarin 中文

昨天是新加坡国庆日。举国上下齐心庆祝建国49年。感谢神祝福我们的国家。愿神继续保守我们家园,让国家平安,国人和谐、幸福。 回顾牧师们前三堂讲道的教导 这几个月,教会都在查考彼得写的书信。在小组里也有深入的探讨。我在主日信息听了3堂。第一堂,晓晖牧师用了孩童在面对前后两个棉花糖的挑战,比喻我们活在当下的状况和心态:一方面有神确实的应许,另一方面仍旧在等待应许的完全实现。 第二堂,长安牧师强调我们一定要明白自己是谁:我是谁?。因为,您对自己身份的认知,将影响您在这“等待”的期间,会有怎么样的回应。牧师提醒我们,身为耶稣的门徒,我们的确实身份是神所挚爱、重价救赎的儿女。我们学习以这个身份在世上过每一天,效仿主耶稣的生命。(新加坡海军部队,JASON CHEE去年工作以外,失去双脚和左手臂。一年之后,今年6月,他回返军队工作。他说,“不过身体外形如何,即使现在是坐轮椅工作,我清楚知道自己还是军人。我的职责就是保卫国家新加坡。”当我们明确意识自己的身份,会影响我们如面对和处理自己的处境。) 第三堂,晓晖牧师用了教会某些弟兄们爱钓鱼的真实经历,形容我们对美好未来的热爱和期待,会如何带领我们活在等待的当儿,能够继续秉着热忱和喜乐度过,甚至是患难痛苦的日子。这三堂所强调的,我们对未来的认知和期待,会影响我们对现今的心态。但另一方面,改变我们如何处理现今的问题,也包括我们对过去的认知和体验。(是的。新加坡建国49年。我们对自己的建国历史,包括历史包袱,前人的贡献和历史,不能不清楚。即使是后来选择宣誓成为新加坡公民的外来朋友,也必了解我国走读的路。建国一代的配套优惠卡,你们都拿到了吗?) 使徒彼得在写这封书信来勉励信徒的时候,清楚交代了这点。今天早上的信息就着重说明信徒的“过去”是什么。 我的言行举止,由什么来引导和激励? 今早的经文是彼得前书1:20-21。其实,原文希腊文 17-21节是一整句话,很长的句子。有位学者说,这5节经文完整表达了彼得在整本书信所要说的,甚至是正个基督教信仰内容的摘要。我把整段列出来。 17 你们既称那不偏待人、按各人行为审判的主为父,就当存敬畏的心,过你们寄居的日子; 18 因为知道你们得赎,脱去你们祖先传下的妄行,不是凭着能坏的金银等物, 19 而是凭着基督的宝血,就像无瑕疵无玷污的羊羔的血。 20 基督是在创立世界以前,是神所预知的,却在这末后的世代才为你们显现出来。 21 借着他,你们信那使他从死人中复活、又给他荣耀的神,叫你们的信心和盼望都在于神。 很多时候,我都听人说,“所有宗教都是一样的,都是叫人做好人。” 我在巴士车上听两位妇女对话。其中一个说:“我老公问我,为什么你信耶稣之后那么忙?其他宗教都没有。”我说:“都一样啦。哪,就好像你们信佛的一样。最重要是要投入!投入!他们叫你参加什么活动都要出席!尤其是小组,一定要参加的!你们佛教的也是这样,是不?”真的吗?别人是这么看待基督徒的生命吗? 不可能的。不可能所有宗教都一样的。或许,所表现出来的言行举止有相识。但是背后的缘由、动机、推动力肯定都有所不同。我们每个人所展现的品行,所体现出来的行为,其实都出于选择。而我们所相信所持守的信念和价值观往往就是我们做决定的考量。(譬如:新加坡公民共同的信念,就包括要团结一致:不让种族、言语、宗教分裂国人;就是要建设公正和平等的社会;要民主;要为国人的幸福、国家的繁荣而共同努力.) 那么,身为耶稣门徒信,我们的信念和价值观是什么?信徒的言行,与我们所相信耶稣是谁、相信神是怎么样的神,是紧紧相连的。越认识神的人,会越认真对待神和对待生命。这样的人会按神的旨意而活。在17节里,彼得如此形容神:他是那位我们称为父亲的,也是按个人行为审判我们的主宰。这让我们看到,神一方面是满有慈悲怜悯 ,另一方面也是执行公义的审判者。彼得劝勉信徒,正因为神是如此的神,我们当以敬畏神的心态,度过每一日。靠着神的恩典与力量,将自己分别为圣,过得胜的生活。 耶稣是谁? 今早的经文20-21节,彼得用了不少篇幅来形容耶稣基督,并耶稣与神、与我们信徒的关系是怎么样的。让我们一同来读、来明白。 (一) 基督是神在创立世界以前所预知的 这里指的预知,就是本来就在计划里,是计划的一部分。表示一切都在神的安排中。就是说,基督教的历史,并非2000年,而是在宇宙、历史之前。神在创造世界之先,就已经知晓将会发生什么事。包括,在创造人之前,就知晓人最终会违背神的戒命,选择自己的意愿而不是神的旨意,离弃神,犯罪堕落。就是说,在罪恶还未进入世界,还未捆绑人性之先,神就已经预备了救赎的道路。的确,在神的创造里,世人后来胜不过罪恶。这并不是神的失误或疏忽,而是神原本就知晓这局面会发生。但神仍然继续进行他的创造,并在永恒里,为人预备了救赎。这救赎计划,透过耶稣基督在世上所成就的一切而完成。…

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大哥的本分

By Mandarin 中文

这几个月,华英崇拜的讲台信息讲师士记。华语崇拜由长安牧师讲上帝的国度。今天早上,我分享一个有关上帝国的比喻,是主耶稣讲的。让我们一同来读经,路加福音15:11-31。 这是一个感人的故事。里头提到三个人物。他们分别代表了神与人、人与人之间的关系。很多人读后,往往很快就把目光焦点放在小儿子身上。甚至一些圣经为这段经文加了个标题:浪子回头。 这小儿子也太不懂事了。和许多时下的人一样,他渴慕追随快乐。但显然的,他并不知道真正的幸福是什么,该如何达到。他要按自己的方式追寻。对他而言,最直接就是争取自己的自由,摆脱对“家”的责任,脱离开父亲的爱护。 他 把即时的物质享受,看得比父亲的感受更重。就对父亲说,“请你把我应得得家业分给我。”他指的是父亲的遗产。是父亲死后,再也用不着,才分给孩子们的。小 儿子如此说,其实是表示对父亲说,你去死吧!让我快点儿继承我那份产业。父亲若真把产业都给了孩子,自己要靠谁、靠什么过活? 这样的要求实在伤了父亲的心。却让我们见证了父亲对孩子们那不可思议的爱与宽容。父亲竟然就照办了。他没有发怒,或赶紧冻结自己的资产,也没有与儿子脱离关系,把儿子从遗嘱中删除。他就把儿子要的给了他。 小 儿子带着自己的资产,走出家,离弃了父亲。结果却迷失了自己,找不着生命的方向。他一下子把钱财资源花光,而且尽花在那些毫无意义与价值的事物上:吃喝玩 乐。真是败家子。钱用完了,就狼狈落魄,还要进行一些不光彩的工作。注意,对耶稣时代的犹太人,猪是最可恶不洁净的牲畜。他们情愿死也不要与猪共处。小儿 子沦落到去饲养猪,甚至吃猪吃剩的饲料,是非常凄凉可耻的。 一日,小儿子醒悟过来。他想到父亲和大哥还在家里。那里显然够吃够用,又有安逸 的居所。何苦呆在这里干这样的活儿?于是小儿子动身回家。他是真心知错悔改了吗?他回家是因为领悟到父亲对他的爱与思念,还是另有目的?这里没有清楚交 代。也许,儿子只图要脱离眼前的困境,期盼从父亲身上得到一些实际好处与帮助。若居心不良,或想再次谋取父亲留给大哥的另一半产业。 不管如何,败家子回家了。父亲和做大哥的有什么反应?20节让我们洞悉父亲的情怀。其实反映了上帝-我们的天父-对我们、对迷失灵魂的心怀。父亲并没有拒绝儿 子。虽然是儿子主动与他脱离父子关系,但这些日子以来,父亲非但没有恨他怪他,反而日夜牵肠挂肚,盼着他回心转意归家。盼到脖子都长了。结果,当儿子远远 出现,他就认出儿子。他不等儿子姗姗走到自己跟前,就第一时间飞跑过去。可以想像当时身边的仆人一定纳闷这老头子怎么那么不顾体面,尽失父亲应有的尊严, 象个傻子一样疯狂地奔跑。他也不等孩子先开口道歉,就张开双手把孩子拥如怀里,与他亲嘴。 父亲不嫌弃儿子的过去,不在乎儿子身上脏、有猪的污秽臭味。他不强求儿子为自己的过错做出什么补偿。更不置疑儿子这次回家的居心。别人看到的是一个没出息、不配的不孝子;应该为过错承受什么惩罚。父亲眼里看到的却是“我所爱的儿子,我失而复得的儿子。” 小儿子原本打算回家为父亲打杂干活儿,混口饭吃就满足了。没想到父亲为他披上最好的袍,把尊贵儿子的身份名分归给他。父亲竟然认回他,并为他大事铺张庆贺。 这 几个月,小组都在采用一套布道材料,叫做“关怀布道”。课本一开始就说这故事的中心不应该是prodigal son挥霍的儿子,而是prodigal God挥霍的父亲。因为真正过分奢侈的是父亲。他对儿子的宽容、接纳、大爱,实在不可理喻。太过剩、太过分啦!颠覆常理的爱,就拥挥霍prodigal来 形容上帝对人那毫不吝啬的爱。有谁会嫌自己领受的怜悯、包容、爱护、福气太多? 一家团聚,大快人心。故事若停在这里,只听到一半。耶稣讲天国的真理还没有说完。请听下去。 有 一个大哥,在田里勤奋干活。回家后知道败家子弟弟回来了,又见父亲非但不责备,还热情迎接他。他心中非常不满。到一地步他生气父亲,赌气不愿意进屋子去。 他不服气。为何弟弟不必为自己的所作所为付上任何代价,并且可以重新得回儿子的尊贵身份,再次分享和领受父亲的产业和祝福。他更不屑为何其他人那么高兴庆 祝。好象忘了他的存在。…

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