Introduction In the first half of this year, our sermons were based on different passages from the gospels. The aim was to provide certain key concepts that dealt with the…
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Introduction In the first half of this year, our sermons were based on different passages from the gospels. The aim was to provide certain key concepts that dealt with the…
Have you heard the folk story of the bandit Jose’ Rivera, who became notorious in several little towns in Texas for robbing their banks and businesses? Finally the townsfolk hired…
Passage: Luke 9:28-36 耶 稣登山变像,是耶稣的身份与使命的最终启示。也许大家会以为我说得太夸张了。怎么能将这一件事情含盖耶稣的身份与使命。其实一点也不夸张。因为在五十一节 后,开始了耶稣往耶路撒冷旅途的描述。旅途中耶稣的教训,比喻和神迹,对于他自己的身份与使命的最终启示不只一次。可是唯一的不同点是,这段经文里,耶稣 没有说话。我们不是凭着耶稣的正面启示,而是靠着剧情的内容来推断。而路加也毫不含糊地把变像的重点带出来。 首先我们来看耶稣的身份。首先 我们看到耶稣祷告的时候,面貌改变,衣服洁白发光。原文里的发光,有好象闪电发光一样的明亮和富震撼力。耶稣的面貌发光使我们联想到摩西在西乃山与神对话 后,也是脸上发光。犹太人就会明白当神的脸光照你,就表示你得到神的喜悦。能照到脸上发光,耶稣与父上帝的亲密度是可想而知。路加更强调耶稣是在祷告的过 程中变像,更显露耶稣与父上帝的关系非比寻常。而衣服发光却带出了另一个层面,那就是耶稣的神圣性。因为犹太人的文学里,天使或其他属天的活物常是穿着发 亮的白袍。不过耶稣发亮的程度却更为突出,层次更高,好象闪电发光一样。第三十节和合本的翻译是“忽然”,原文里没有这个字,翻译的人是想带出事件的奇特 性,强调摩西与以利亚出现的爆发性。原文是什么呢?普通的翻译是“看哪!”门徒都在睡觉,路加在叫谁看呢?是的,路加是叫读者看,而且是注意看。所以看 哪!摩西与以利亚在荣光里显现。路加还怕读者没看,当门徒醒过来,看见的正是耶稣的荣光。可想而知,这是何等的荣光。不只带出了耶稣的神圣,也表达了他与 神的亲密。 我们当中一定有人会问,为什么是摩西和以利亚出现?学者的意见不少,各有各的道理。学者却有两个共同点:第一是耶稣的身份是超越 了摩西和以利亚。以摩西和以利亚在犹太人眼中的地位,耶稣的身份的尊荣是非同凡想的。第二耶稣变像证实了,他不是摩西也不是以利亚。你可能会以为这是废 话。可是这次的经验解决了耶稣在十八节的问题,也解决了希律王在第匕节的困惑。耶稣不是摩西以利亚,他的身份超越了他们。 (Lk 9:18-20) 18 Once when Jesus was praying in private and his…
Title: The right perspectives of Heaven and Hell (Matt 25:31-46) Introduction A mother is punishing her children for misbehaving. So the children cried out, “Mom, you are so strict and…
Passage: John 2:1-12 Since today’s passage is about the miracle of turning water to wine, I think it is appropriate to start with a sharing about beer commercials. “During the…
Title: The parable of the mustard seed (Mt 13:31-32) Let’s read this description from the Prophet Isaiah and imagine the vision. (Isaiah 65:17-25) 17 “Behold, I will create new heavens…
Title: More than just a wonderful story (Luke 7:11-17) This is a wonderful story. Wonderful! Isn’t it wonderful? A feel-good story. I feel really good! I bet you feel good…
Title: Moment of Undeniable Truth and Irresistible Grace (Luke 5:1-11) Introduction As a pastor, I often wonder about the moments of spiritual change. When does a person transform from a…
Title: To do the “right” thing (Matthew 1:18-25) Since last week, we have begun a new series of sermons for the bilingual service that talk about specific passages from the…
5 After I go through Macedonia, I will come to you–for I will be going through Macedonia. 6 Perhaps I will stay with you awhile, or even spend the winter,…
During his first year of graduate study at the University of California at Berkeley, George B. Dantzig (later known as the father of linear programming) arrived late for a statistics…
What triggered the crisis? I think it was the sudden realization that becoming a pastor meant that I would be affirming others on their Christian faith, spreading the gospel and…
弟兄姐妹,我们要清楚看明白这点。我们做事情最怕就是白做。白跑一趟,白忙一场,空欢喜一场,没有人希望做这样的事。可是,如果我们在运用恩赐的时候没有爱,这就是下场。你不管搞到多风光,多成功,多耀眼,在神那里,你只是在为自己摆架子。你所做的一切是虚无的,是空的,是毫无价值的。你就算在教会里面多忙碌,多有成就,多有仰慕者,但如果不是出于爱,你白活了。但是,如果是出于爱,就算没有人知道,神知道。每样都有价值,每样神都记得。我在这里说得彻底,斩钉截铁,因为我要打破一切幻梦,一切假象。我们都要扪心自问,我们每个星期来敬拜,来运用恩赐, 来事奉,是因为什么?如果,没有爱,那没有价值,只是在空摆架子给人看。 如果爱真的不可缺少,那为什么不是每一个信徒都可以做到呢?是能力的问题,还是意志力的问题?是会不会的问题,还是要不要的问题?其实,两者都是。说到要以爱来在信徒群体里面运用恩赐,信徒往往是不会,也不要。千万不要以为爱很容易,那是一生的学习,一生的成长。保罗对于那些不会爱的信徒,有所教导。 第二点,爱是行动,不是心动。爱不是好感,不只是感情,爱更是要通过行动体现出来。 • 爱是恒久忍耐。这不是守株待兔。爱是耐心等候时机。爱不是鲁莽,不是冲动。爱的行动不是随心所欲,随性而发。爱的行动是积极等待良机。行动的时候,要合适又合时,这就是爱。当你在教会里面和人有冲突,你也许等到气消了,也许坐下来喝咖啡的时候,总之你时刻等待最好的时机去和解,这就是爱。 • 爱又有恩慈。这指的是爱表达恩慈。重点是表达。善良的人一定要行善。借着神所赐的恩赐,以行动表达出来的恩慈才是爱。领诗可以通过几句温柔的话表达恩慈。讲道,招待都可以这么做。当你在教会,看到有人有痛苦,你用爱心慰问,为他祷告,给他温暖,这就是爱。 • 爱是不嫉妒,不自夸,不张狂。嫉妒就象心头在燃烧的一把火。自夸和张狂就像膨胀中的气球。燃烧和膨胀不是一天两天的事。所以,爱是时时刻刻检查自己的心怀意念。是否已经起了嫉妒心,那就要趁早扑灭。开始自傲,赶紧泄气。因此,爱的行动是常常纪念群体的好处。人家好,是群体的福分,自己好,同样是群体的福分。当你在教会,庆贺别人的恩赐,谦虚分享自己的恩赐,这就是爱。 • 爱是不作失礼的事,不求自己的益处。爱的行动就是观察,了解别人的感受。有很多事不是对错的问题,而是关乎礼节,礼貌和品味。爱绝对不会因为私欲而惹人反感。爱以克制自己的行动尊重别人。在严肃的场合,收敛自己的喧哗声,穿着端庄,没有迟到早退,这就是爱。 • 爱是不轻易动怒,不计较人的过犯。轻易动怒就像有人整天用尖锐的东西激怒你。计较人的过犯就像记账一样,斤斤计较。被激怒,和记账也不是一天两天的事。所以,爱是不断的学习敞开胸怀,排解心中的怨恨和苦毒。不让自己变成定时炸弹,或地雷区,一触即爆。爱的行动就是学习看淡自己的虚荣心,学习宽恕,心情放轻松。当年长者愿意放下身段,跟青少年亦师亦友,这就是爱。 • 爱不喜欢不义,只喜欢真理。“不喜欢不义”的翻译不好。原文是“不在别人做错的时候沾沾自喜”。有些人为了炫耀属灵上或道德上比别人优越,当别人跌倒的时候,他们就幸灾乐祸。他们的口头禅是“早跟你说了”。这不是爱。我们一同奔跑生命的道路,不是在比赛,而是彼此扶持,到达终点。别人的失败不是我们庆幸的时候,相反的当别人追求真理的当儿,才是我们高兴的时候。当我们的敌人浪子回头,我们为他们欢悦,这就是爱。 • 爱是凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。凡事的翻译不好,让我们以为什么都要接受。原文的重点是没有止尽。所以,爱是绝不停止支持,绝不停止相信,绝不停止盼望,也绝对不放弃。“包容,忍耐”的翻译也不好,原文是“像支持屋顶的支柱一样支持,保护,不放弃”。所以,爱不是一味的仍然,纵容。有时,爱的行动可以是责罚,可以是又狠又痛苦,可是当你的理念是永不放弃的时候,这就是爱。 你可能会觉得,我的问题不是能力而是意志力,我会,可是我不肯,也不要爱。我不能逼你,但我可以保罗的话鼓励你。第三,爱是过去,不是过去。爱有一个特点,是什么都没得比的。爱可以过去到永恒。不管是什么恩赐,预言,方言,知识,到了永恒都没有用了。在永恒里面,全都成为过去。为什么?因为完美的来到,我们就用不着不完美的了。三个比方。当你明白事理,成人的时候,还像小孩子想事情吗?不会!当你可以跟人面对面,你会用镜子来看他吗?不会!当你在神面前的时候,你还在乎你以前的支离破碎的知识吗?不会!所以一切恩赐在完美的永恒里都要过去。可是,爱过去到永恒。到了永恒,爱只有更灿烂,更丰盛。我们现在以信心依靠主,以盼望等待主。但见主面的时候,信心,盼望都到结局了,都要过去。但爱却在见主面的时候充满到永远。所以弟兄姐妹,爱有时很难,改变自己很辛苦。你不想,不肯,也不要。但爱是过去,不会过去。爱是你今生今世唯一有永恒价值的东西。很难,不过很值得。让我们一起努力。
对于人生中免不了要面对的这个课题,上帝自然也要面对,并且上帝也要显明自己的旨意。登山宝训是形容一个上帝的国度,而耶稣是这个国度的君王。他需要在这个关于报复和纷争的事上,让他的子民晓得如何来处理。神的子民要以耶稣的道来作为活在神国度里的生活准则。可是,这不意味着耶稣在制造新的条例,耶稣说:“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。”耶稣又说:“我告诉你们:你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。”文士和法利赛人的义又是什么呢?就是指很片面、以自我为中心来了解律法。摩西的律法有言:“以眼还眼,以牙还牙”。当时的犹太人领袖却扭曲了它原来的精神,把原属于司法界的公理,沦为私人寻仇报复的理由。 讲到这里,我刚好看到一段李敖先生在节目《李敖有话说》如何误解此律法的讲说,以下是李敖的话: “我告诉大家,我觉得我比别人聪明。为什么聪明呢?因为我不太被人家骗,我才变得很聪明。我自己有一种力量,内发的力量,那种力量,我告诉大家,没有人教我,可是我主动学来的,向什么人学来的,向以色列人学来的,向犹太人学来的。我跟大家说,犹太人是全世界人缘里面最坏的,为什么呢?因为这种人内聚性特别强,换句话说呢,他的小团体非常严密,非常的排外,对别人不信任,斤斤计较,占别人便宜,可是犹太人有他一些基本的精神和信念,是我李敖所佩服的。我举个例子,我们中国人讲,吃亏就是占便宜,犹太人从来不这样想,犹太人想,吃亏就是吃亏,那我吃亏了我还能活吗?我被人骗了我能活吗?好歹我要占便宜回来,这是犹太人。所以犹太人的信仰是什么?以眼还眼,以牙还牙,没有说我原谅你了,我以德报怨了,没有这个事,你欺负我了,你整了我了,我就是跟你干到底。” “我李敖就这种人犹太人,我告诉大家,为什么我喜欢犹太人,代表有正义感,我的名言是说,注意喔,那个能够有仇不报的人,就是忘恩负义的人,这两种人是一种人。为什么呢?他有仇不报的人,他这个人是非观念不明确,含糊,所以他就会对你忘恩负义,所以我喜欢那种有仇必报的人。可是你李敖是不是器量太小了,有仇必报,错了,当我报了仇,我惩罚了我的仇人以后,我的仇人被我惩罚了以后,他向我低头,或者他认错以后,他可以变成我的好朋友,我会原谅他,可是一定要经过惩罚经过制裁。我有很多好朋友,是我以前的仇人,在法院都被我告过的,不是吗?这就是我的标准。” 李敖把旧约的“以眼还眼,以牙还牙”解释成追根究底的报复心理。他觉得这样才有正义感,有仇不报的人反而是忘恩负义的人,因为是非不分。当时候的犹太人领袖,相信也是有同样的想法。这是错误的。正如耶稣所说,我们不可与恶人作对。意思就是我们不可以恶人的方法来回报恶人。因为恶人以恶待我们,那已经是错了。如果我们自己以恶人的方法回报,其实我们也成了恶人,而整个情况只有恶上加恶,绝对没有公义。如果我们因为为了报复而恶上加恶,那才是真正的是非不分。 那么“以眼还眼,以牙还牙”是怎么解释呢?其实“以眼还眼,以牙还牙”是法官或公正人,用来衡量赔偿或还公道的指标。在古时候,没有律法的社会,对于报复根本没有节制。你打我一拳,我可以要你的命;你杀我一个人,我可以杀你全村。所以在创世记4章23到24,就有一个叫拉麦的人这样说: 23拉麦对他两个妻子说:”亚大、洗拉,听我的声音;拉麦的妻子细听我的话语:壮年人伤我,我把他杀了;少年人损我,我把他害了。 24若杀该隐,遭报七倍;杀拉麦,必遭报七十七倍。” 这是一个没有法制的社会的写照。 因此在摩西的律法中,“以眼还眼,以牙还牙”的原则本来是要控制无节制的报复,在律法上澄清受害人得到应有的赔偿。 所以犹太人领袖要把律法界的评审指标,用来做个人的报复理由是不合理的。耶稣明白律法的精神是要限制报复,而绝不可能是要纵容报复,或鼓励报复的心理。在这里我刚才已经讲明了,做个人的报复,只有恶上加恶,不但向你行恶的人是犯了罪,你以恶回报的时候,你也同样是犯了罪。 然而,主耶稣的“有仇不报”并不是一种消极的退让,也不是向恶势力低头;更不是要息事宁人,当作什么也没发生过的阿Q精神。耶稣与这世上的罪恶是绝对对立的。耶稣的使命是解决仇恨。耶稣的国度是要来停止暴力,因此耶稣的身份是和平之君。耶稣所以不容许报复,是因为报复不能解决问题的根源。有一句老话说:冤冤相报何时了?那么耶稣如何如何来解决问题呢?耶稣说:“有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打;有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去;有人强逼你走一里路,你就同他走二里;有求你的,就给他;有向你借贷的,不可推辞。” 现在想象如果你是一个恶人,你用很羞辱的方式反手打人的右脸;被打的人反而拿左脸给你打,你会有什么反应?你会乘机左脸也打下去?也许吧。这是许多基督徒读这段经文的想法,所以我们都不敢把左脸给恶人,因为恶人变本加利是有可能的。然而,如果我们认真的来想象,你用很羞辱的方式反手打人的右脸;被打的人反而拿左脸给你打,你会有什么反应?我想你的第一个反应应该是很吃惊。反过来说你打了对方的左脸,对方还手,然后,你再还手,这样子的一来一往才是正常的情形。而你打对方左脸,他自己给你右脸打,你一定很吃惊,肯定预想不到。 弟兄姐妹请放心,耶稣不是叫我们去给人家打脸。这里就跟“以眼还眼,以牙还牙”一样,是一种比喻。我们虽然不是盲目的跟着字面上的解释,却和字面上的精神是一样的。耶稣叫我们如何回应恶人的行为,是非比寻常的,是超乎一般人想象的。耶稣的教导是恶人以恶待我们,我们反而以善待他们,就好比我们让他们再打左脸一样,是跟报复完全相反的回应。使徒保罗在罗马书也有异曲同工的解说。 (罗12章17-21节) 17不要以恶报恶。众人以为美的事,要留心去做。 18若是能行,总要尽力与众人和睦。 19亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒(或作”让人发怒”)。因为经上记着:”主说:’伸冤在我,我必报应。’” 20所以,”你的仇敌若饿了,就给他吃;若渴了,就给他喝。因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上。” 21你不可为恶所胜,反要以善胜恶。 如果我们以恶报恶,其实我们是为恶所胜,中了恶的圈套,如此我们只有增加这世上的恶,这绝对不是耶稣的国度的情景,这也不是律法原来要控制暴力的精神。报复只有满足个人的私欲,而且会使到报仇者的本质变成了仇恨的本质,这绝对不是属灵的果子。耶稣要解决恶的方法就是以善胜恶。“你的仇敌若饿了,就给他吃;若渴了,就给他喝。因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上。”这是保罗引用箴言如何来对待仇敌的经文。把炭火堆在头上的一个解释就是悔改认错的表现。当我们以善报恶的时候,更加吃亏的可能是必然的。不过,我们多走一里路的举动,也让对方有一个猛然反省的可能,提供给恶人一个悔改的机会。若能化敌为友,那是尽善尽美的事。而众人以为美的事,要留心去做。“有求你的,就给他;有向你借贷的,不可推辞。”这当然不是指恶人。不过,这同样是与人和睦的原则,讲究的是宽容慷慨的气度。每当我们行出天国里待人处事的爱的表现,我们不但自己领会神的子民的尊贵身份,我们也提醒主内弟兄姐妹我们都一同活在神的国度里面。 我曾经听过一个见证,是禧年堂的弟兄姐妹。他跟另一位主内弟兄姐妹因为做生意上的事情,产生了误会,我们把他们称为A会友和B会友。后来,每逢B会友见到A会友就给他脸色,对他的孩子也是一样。B会友虽然绝不是恶人,但主内弟兄姐妹若不能和睦彼此相爱,这是恶的彰显。如果A会友也来个“你做初一,我做十五”,那这样的纠纷我想几十年都解决不了。象这样主内弟兄姐妹彼此之间几十年的不和,其实一点都不稀奇,这是很遗憾的事。不料A会友不肯善罢甘休,这果然是上帝忌恶如仇的精神。他不愿意这样的景况持续下去,他决定继续不计较,不报复,以爱来回应。后来B会友有一宗丧事,A会友就去慰问帮忙。结果,他们化解了误会,关系就恢复正常了。 听了这个见证,可能你觉得是在形容你。感谢主,其实教会就是神的国,化敌为友的事其实应该是习以为常的事。人与人之间的误会和纠纷是难免的,但重要的是以善胜恶。但如果听了这个见证,你很向往这样的结局,可能是刚开始的误会或者几十年的恩怨情仇,那我们首先就要停止报复,然后要以爱来回应。可能你会有“是他先惹我的,他应该先认错”的想法。可是,正如耶稣教导我们的拿右脸给人打一样,这本就是准备吃亏的念头。为的是要以善胜恶。 我们以善胜恶的心态,其实还有更深一层的意义。就是耶稣的登山宝训是以“耶稣是王,这是神的国度” 为大前提。当我们活在神的国度里面,我们要降服在上帝的主权里面。保罗的书信就把他的意义讲明了:“不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒。因为经上记着:“主说:’伸冤在我,我必报应。’”我们之所以有仇不报,不是因为我们善恶不分。我们不自己来报复,那是因为我们清楚报复罪恶的是上帝,审判的主权在于上帝。我们只管以爱对人,所有的不公平不公义由上帝来处理。这就是我们作为上帝国度的子民信念上的不同。 依此类推,如果我们是在世上带有权柄,有实行公义的职份,可能你是审理案件的政府人员,可能是调节纷争的经理老板,我们也有义务赏善罚恶。以德报怨讲的是不可个人寻报私仇。可是若我们是一位执行公正的人一定要秉公办理,这样行善的人才能有继续以善待人的信心,才不会以恶报恶,自行了断。就如足球场上的裁判,如果受害人还手或还头,都一同被罚。若裁判赏罚分明,球员就不必自行报复。所以保罗在罗马书13章3到4节继续说: 3作官的原不是叫行善的惧怕,乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗?你只要行善,就可得他的称赞。 4因为他是神的用人,是与你有益的。你若作恶,却当惧怕,因为他不是空空地佩剑。他是神的用人,是伸冤的,刑罚那作恶的。 所以我们知道在世上作为执行公理的人,他们有秉公办理,赏善罚恶的任务。同样,我们也相信我们活在上帝的国度里面,神也是秉公办理,赏善罚恶,带来公平,因此我们对人不要自行报复,而是凡事上以善待人,以德服人。也许听到这里你想这只是个理想,我们都不是圣人,达不到这个境界。的确,以善待人,以德报怨是不容易的事情,去爱自己的仇敌并不是一件容易的事,可是正如上个星期长安牧师所讲的道,我们都是披上基督来活出属于神的新生命。所以力量不在于我们自己,是从耶稣基督而来。 最后我要劝勉亲爱的弟兄姐妹,冤家宜解不宜结。我们都是领受恩典在主里新造的人。因此我们都有着使人和睦的呼召。我们所领受的恩典都是神白白赐给我们的,就算我们在世人眼里看为愚拙,做了愚笨的事情,但我们能换来的是上帝的爱,那才是真正的智慧人。我深信如果我们每个人都能以善胜恶,我们就能真正解决这世上的恶与仇恨,因为这是上帝自己要成就的事。愿上帝不断赐给我们属于他的爱,让我们也能彼此相爱,胜过一切的仇恨,把一切的不公义都交托给他。…
To put it more clearly, the question of “Is divorce allowed or disallowed?” is a very superficial one and in effect is a wrong question to ask. We should ask…