Mandarin 中文

讲员：陈安牧师 日期：3.11.1996 你最后一次受试探是在什么时候，你在那一次是如何胜过或者是怎样失败，不管是试探或者是试练，我们应该怎样来认识或者面对这些常常发生在我们身上的事,也因为这样，主在主祷文也提到这件事，也是我们学习主祷文最后一句提到关于我们的事的最后一件亊。我们看马太福音第六章十三节“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远， 阿们！” 今天我们要学习试探这个功课，我的心情很不一样，特别当我感觉到非常的软弱， 所以我们一起学习这个劝课的时候，讲的人不是表示他能够胜过试探，听的人不一定是在领受教训，我们是在一起学习经过试探。弟兄姐妹，在教会当中，我们是一起学习主的话，许多时候，讲的人不是在教训听的人，听的人也不要当作讲话的人是在教训他们，因为在教会里面，关于生命与生活方面的教导，不是以一种教训与被教训的方式进行，因为这一套模式是没有什么帮助的，给人一些教圳不一定能帮助人，乃是与人一起经过才能真正帮助人，这是上帝用的方式。我曾讲过，基督教的道德教导跟我们一般文化的道德教导是不一样，我们相信只有用生命的体会才能真正的帮助人，教的人是他已经走过了，这就是耶稣基督，所以这里主教导我们关于试探，他自己已经在这件事上真实的经历过，我们很多时候很难接受这个事实，就是耶稣也受试探，并且是受各种的试探，虽然圣经里只给我们看见耶穌只受撒旦三次的试探，接下来主在他的事奉里比较间接的遭受苦难，但好像没有讲太多。但在希伯来书有两处经文，我们看希伯来书第二章十六节至十八节“他并不救拔天使，乃是救拔亚怕拉罕的后裔，所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的亊上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回的祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”再看四章十五、十六节“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助。”耶稣跟我们一样，也在凡亊上受过试探，只是他在受试探当中没有犯罪，不记得大家还记得几年前有一部电影在新加坡因另一个宗教团体比基督教更强力反对而禁影， 是“耶稣最后的试探”，这部电影在香港放映，我几年前和成人团契到新山一日游时买到这本书，前两天我翻看，作者不是要诽谤耶鲜的形象，他特别想到耶鲜怎样和马利亚结婚生孩子遇到种种的试探，这是形容耶穌在十字架上心灵的挣扎，到底他要挂在十架上还是像普通人一样结婚生孩子过平淡的生命。我们也许很难接受这样去描写耶稣；但圣经不否认耶稣作为人在人性里的软弱，但圣经很肯定他胜过这些软弱。 如果我们所拜的上帝只是上帝没有办法进入人性里的黑暗和软弱，他一切的道德与教导也只是一种理想而已，对华人来说，我们的道德教导已经够多了，不需要再加上耶稣的，孔子的教导我们已经作不完，所以我们不要用华人的 道德价值观去看耶稣的教导，耶稣不是给我们一些道德教训，登山宝训不是给我们一些更高的道德教训，我们不需要更多的道德教训，除非它在本质上完全不同，是一种生命的体验与实现，主是叫我们来跟从他，他已经走过也能够胜过，他要和我们一起经过他已经过的，这是耶稣！所以当主教导试探的时候，不是关于试探的理论或道德教导， 他一方面体会试探，一方面为我们胜过试探， 主像我们一样经过试探，并且是为我们的缘故特地进入试探,进入人性里最软弱黑暗的一面再从里面走出来，然后转过头来叫我们来跟随他，他知道我们需要面对这一切， 不过他已经走在我们之前。所以当我们在听主耶稣的教训时，他不是站在局外人的立场讲， 他是身历其境，他要和我们一起经过，我们不是领受教训，我们是和一个身心灵都能够和我们贴在一起的上帝与我们一起面对。你的软弱他知道，他也能够体恤，他不是在旁边要求你而是要扶持接納你，要从我们那一个情况里接纳我们，我们的程度若很低，他就蹲下来到我们那个程度陪着我们慢慢的站起来。弟兄妲妹，我们都是软弱的，我们在世的试探很多，我们不缺少理论和教导，但我们缺少一份愛我们的心灵和为我们成全的生命，不管你认识或不认识耶酥，已经认识耶稣的还要再学这个功课，如果你不认识耶稣，你的生命里还没有耶稣，常常在试探软弱当中，我请你让耶稣进入你的生命里，让他陪伴你的后半生渡过这种种的试探，他能够帮助你，因为他跟你一样曾经经过这一切试探。 我们在面对试探的时候，我们很多时候是先问一些理性的问題，到底这是试炼还是试探？弟兄妞妹，不管是试炼还是试探，还不足够帮助我们去面对这些问题，在圣经的翻译版本里，不真的在意要把它翻译成试探还是试炼，因为单只是分类没有用，不管是试探或试炼，最根本的一个问題是我们要用什么态度面对，这才是最重要的，不是在那里分析是试探还是试炼，知道了原因又怎样，因为不能帮助我们经过试探或试炼！许多时候我们以为理性才是最重要的，却忘了一个健全的生命才更重要，一个正确中心的生命才能让理性、情感、意志正常发作。故每次我们碰到试探试炼或苦难时，我们理性即刻就问为什么会这样，就好像约伯的那几个朋友，他就是一直要给约伯理性上的解释,但对约伯来说，他从来就不认为这是个问题，因为他从开始到末了就知道他受苦没有其他的原因，是上帝的缘故，因为整个宇宙上帝是唯一的主宰，他是最大的，什么事情发生就是他负責，反而他的三个朋友不这样认为而给他一些理性的解释，也是一般上基督徒都常用的，以为这样可以安慰和辅导别人，上帝不用这种方式，上帝为我们解释试探和苦难的问題是他告诉我们，我们所受的苦难他也受过，上帝是以这个来解决我们的试探和苦难，所以最后上帝与约伯面对面讲话，他没有向约伯解释，上帝问约伯天文地理的亊，约伯被上帝问得无话可答，也不再问为什么自己受苦，但他满意了，理性不足解答约伯受苦的问题。 所以当我们在面对试探和试炼的时候，我们要知道怎样去得帮助，为什么耶穌要在主祷文放这句话，这句话真正的目的是什么？为什么“不叫我们遇见试探”，这句话给我们产生误会以为试探是上帝给我们的，所以最好让我们无灾无难，我想主的意思不是这样，这一句话要由下面一句话“救我们脱离凶恶”来解释，意思是当我们在试探与试炼当中，求主使我们可以胜过，这句话的意思不是求神让我们无灾无难，平安度日，平安在基督教的观念不是没有灾难，而是说在灾难时有上帝的同在而能面对，这才叫平安。所以耶稣这样教导我们祷告其实就是在提醒我们，在试探与试炼中最重要的就是叫我们的心灵与上帝紧紧连在一起，换一句话说，试探或试炼能不能够胜过最关键的不是我们的道德修炼有多高，过去的表现如何，也不一定是我们的背景不好，作科犯罪很多，所以这一次一定过不了，也不一定牧师就一定胜过试探或试炼，是在那一刹那最关键时候，你有没有让主在你的试探或试炼中，也就是说，在那最关键时刻你的生命有跟主连系在一起吗？还是当时你在单独的面对，企围以你的意志力、道德修养，或者你根本是看轻自己，既然我过去的记录不大好就算了，五次和六次没什么分别，多一次也一样，反正人家都看不起我，不是这样，不管是谁，重要的是在那个时刻上帝在你中间吗？或者你有跟上帝接连在一起吗？如杲你在那一个时刻说“主啊！救我！”整颗心向着主，你胜过试探的机会是非常高的。你认为主耶穌怎样胜过试探？因为他有能力？他被圣灵充满？你发现最关键的问題是他时时刻刻保持父与子的关系，在他出来事奉之前的试探，在客西马尼园的那个时刻，在被试探压制的时候，他心宁不断挣扎，父在那时刻没有一时不在他心中，主也让父在当中，他在挣扎受试探当中把父拉进来，然后他说“不照我的意思，照你的意思行。”当他被挂在十字架，人揶揄他，叫他从十字架上下来，请天使来救他，主在那时刻没有跟父脱离关系，也没有与父有一分钟稍微离开，你听主在十字架上最后七句的祷告，每一句都向着父，是这样使主胜过试探。 弟兄姐妹，是上帝使我们胜过试探，这句话有时讲不清楚，“使”这个字我们总有许多的解释,但我们想到耶稣的一生的时候，我们要常常及多默想他的一生，特别是主作为人在世上的经验，耶稣整颗心向着父使他能胜过试探与试炼。创世纪廿一章上帝要亚伯拉罕献独生子，亚伯拉罕能在这事上得胜就是他一心一意向着上帝，他不问为什么。我想起当年我大学毕业正在找工作，等两个面试，在那段期间，一间机构的同工打电话邀我去那机构工作；我在还没毕业时已经决定全时间亊奉，我记得那位同工用亚伯拉罕献以撤的事邀请我说“亚伯拉罕献以撒没有告诉太太，上帝呼召他就去了，”是否这祥解释还有争论，但你若看整件亊情，重要是看到亚伯拉罕整颗心向着上帝，他什么都不问，比较他对所多玛和俄摩拉的事件（创十八、十九章)，他问上帝很多问题，直到他最后很清楚上帝是不会让义人牺牲，所以到上帝要他献独生子时，他没有问什么，也不向他的孩子仆人讲什么，完全照吩咐作，甚至到最后他拿起刀向孩子身上落下时是上帝的声音阻止他，这个试探他能经过，中间没有节外生枝的事，是他整顆心向着上帝。试探是要使我们跌倒，武炼是要考验我们的生命，不论试探或试炼要胜过,少不了的一个最关键的事，就是整顆心向着上帝，我们平常就要多操练这件事，祷告就是操练，叫我们的心向着上帝，使我们在关键的时候,能带领我们经过试探。我们不要以为我们的个性、道德修养和背景，对自己有一点点的把握，我们也不要因为自己不好的过去，就以为罪恶的亊一定有自己的份，一定让罪胜过。不一定也不需要，把你的生命交给上帝，让主在你的试探与试炼中间与你一起经过，从心灵深处呼叫主救你，让主陪你走过这条路面对试探,把自己交给主,不断向主敞开，生命不断向着主使我们胜过试探,连主耶稣也是这样胜过试探的,我们不可能不跟他一样,主说学生不能高过先生，主走过的我们也一样要走，主已经胜过试探，宝贵的是圣经说他跟我们一样受过各种试探，既然这样，我生命若没有主，我为什么不把生命交给耶稣呢？如果我已经有耶稣，是否过去灵性的操练使自己以为不需要主了 ？ 弟兄姐妹，基督徒对这事要很小心，不因为我们是基督徒就表现得很好，我们常常听到“为什么他是基督徒也会这样？为什么？”我们本来就是软弱的,所以我们才需要耶稣！主在马太福音教导登山宝训时就是要带出一个重点“你们的义一定要胜过法利赛人和文士的义。”法利赛人和文士的义不是假冒为善，而是他们以为自己有优良的道德传统，长期被此熏陶也遵守这些传統，自己应该不错了，上帝说不是这样，是耶稣基督的义，不是那种自以为足够把信心建立在道德灵性的训练上，而忘了生命真实很危弱很复杂，只有生命不断向着上帝敞开，只有这样才能胜过,以色列人在旷野领取吗哪充份告诉我们一个基督徒的生命不管过去如何的操练都不足，吗哪是为当天的需要而供应的，想收多一点到次日都坏了，为什么上帝只供应以色列人吗哪，就是要他们学习天天倚靠神，不要以为倚靠他一段时间灵命好了，可以累积灵性，没有这一回亊，我们可以在一分钟前是天使，下一分钟是魔鬼，不管是谁都不稀奇，到头来我们生命所以会正常，乃是我们时刻与这个正常的生命接连，不是在我们自己的身上能产生正常的生命,我们是接在这葡萄树上，我们是枝子会结果子，是因为我们与这葡萄树耶稣完美的生命接连，所以什么时刻我们与主的生命脱节，我们就在败坏黑暗中，不管我们作了许多年的基督徒，听了多少篇的道，参加多少的培灵会都不堪一击。让我们认清这个亊实，我们是很软弱的，因此主教我们天天用主祷文祷告，把我们的心向着上帝，上帝的灵就不断来更新塑造我们，但愿我们都得着这个福音，若你还不认识耶稣，为你的生命有一个新的起点，让耶稣来到你生命中间，用主祷文向着他，让他作你的主。

讲员：陈长安牧师 日期：27.10.1996 诗班献的诗“光要照在人前，爱要行动表现，人们因此能看见，天父在你们中间。”我们常常讲要去爱，也知道不容易作，但在我们还没有去愛之前，还有一个很重要的功课要学习就是去赦免，能够赦免就已经是能去爱了，这是一个重要的劝课，所以它也出现在主祷文里。我们看马太福音第六章十二节“免我们的债，如同我们免了人的债。”这句话的意思是赦免我们的罪，如同我们赦免别人。在路加福音这句话是用更清楚的方式表达，但初看时或许会产生一些误会，好像上帝给我们一些条件怎样赦免人，让我们看马太六章十四、十五节“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”这里上帝好像设立一个条件，似乎我们若不饶恕人就得不到上帝的饶恕。马太福音是比较特殊的一本福音书，每一本福音书的作者都有他们不同的表达方式，路加福音的作者比较照顾到读者， 就更清楚的把意思表达出来，马太福音也许保留了某一种语文的表达方式，熟悉那种语文的读者就明白他真正的意思，我们则恐怕产生误会。所以我们读圣经要记得一些原则，上帝的话不会自相矛盾的，如果看起来是矛盾的时候，就表示我们需要更深入去查考它，因为原文不是华文，也不是写给华人，是给当时犹太人第一代信徒。比如“和尚打伞”是指“无发无天”，如果你不是华人就不明白它的意思，你去解释和尚为什么打伞就错了，这是每一种民族语言的特别表达方式，所以上帝不会自相矛盾的，上帝赦免我们完全是无条件的，完全是因着耶稣钉在十字架上，我们真的接受主耶稣的救恩就蒙上帝的赦免。为什么耶稣在第六章又要这样教导呢？重点乃是告诉我们要去赦免人， 强调我们领受上帝的恩典也要去赦免别人， 一个蒙上帝赦免的人，在我们的生命里面， 要常常去赦免别人。不要只是领受上帝的赦免，在生活里却不愿意赦免别人。耶稣这句话也可以这样了解，如果我们不愿意去赦免人，也等于我们不清楚知道上帝怎样赦免我们，你对上帝的赦免体会不够深和觉得真实，因为一个真正被爱的人就知道怎样去爱人，他有这种经历使到他有办法作在别人身上，如杲他没有办法作到，可能就是他的经历体会不够。 今天我们要藉这句主祷文来学习这个宝贵的功课，对我们大多数的人来说，在平常的日子里最令我们不高兴的事是我们的心灵受捆绑、压力，最普遍的是怒气，我们受到刺激与伤害或许我们去刺激与伤害别人，当我们在这些怒气底下，平安与喜乐就远远的离开我们，特别稀奇的一件事，基督教的上帝是怎样的一位上帝，我们的上帝是讲赦免，我不爱讲基督教的上帝是讲博爱，我觉的不大能带出基督教的精华。保罗常常说上帝藉着耶稣基督使到人与天上、地下的都与上帝和好。我们本来与上帝是处于一种仇敌的关系，但现在可以和好了；这可说是保罗信仰的一个中心点，当我们这样去了解和好的时候，我们发现原来作为教会整体的生命见证，和好是我们不能够没有的一件事，我们既然相信这位主动与人和好的上帝，我们也应该在生活里去表达与人和好的生命。 让我们先更深一层了解上帝怎样赦免我们，这句话说免我们的债也就是赦免我们的罪，当我们用这句话祷告时，我们停下来默想让圣灵对我们光照说话，把我们带到上帝赦免我们这件事。祷告其中一个很重要操练就是默祷，祷告不是我们不停的对上帝讲话，然后奉耶稣的名阿们，就等于当天有祷告，这种祷告只是提醒上帝不要忘记你的请求，但你有想到上帝要藉着我们的祷告对我们说话吗？上帝要藉着祷告更新我们的生命。许多时候我们发觉自己太忽略孩子的声音，我们太忙也有很多经验，有时一看就知道是什么事，忘记孩子需要经历，我们要陪他们经过，而不是一句话“不要这样想是不对的！”久了你的孩子不再告诉你什么事情，你就告诉别人你的孩子不会想，别人的孩子真乖，这样下去你的孩子就离你越远，只有当你蹲下问他什么事，你这样开始跟他讲话，你才有可能在他的身上产生影响；上帝就是蹲下来和我们说话的。长老宗创始人加尔文有一个很重要的了解，他说上帝为了人能明白他的缘故，为了能进入人的生命里，他用一种方式进入人当中，就是道成了肉身。 是的，上帝不只是以作为神自居，他还是到我们这边来，才能帮助我们。所以我们想到上帝的赦免时，我们要让上帝向我们说话。祷告是安静的时间，用一节或一段经文或者是关于上帝自己，我们静默集中思想在上帝身上，祈求圣灵光照对自己说话，若经年累月这样的默祷，上帝就不断慢慢感化我们，我们若让上帝告诉我们什么叫赦免，我们就更深入体会上帝赦免人的心意与慈愛。当上帝赦免我们是他采取主动，今天的启应经文说基督在我们还作罪人的时候为我们死，当他赦免我们是由他自己为我们付出代价。犯罪的一方却是我们，不是他得罪我们，他却主动来跟我们和好，我们的上帝是这样的一种生命，我们领受这种生命就要学习去活出这种生命，所以保罗在歌罗西书说“若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”弟兄姐妹，我们要认真来学习这件事，这件事若学得不好，就不会像刚才诗歌所说的“光照在人前。”因为这个光不亮，爱要行动表现，我们领受了爱与赦免却没有能力赦免，上帝的爱就变成没有行动表现出来，人就看不见天父在我们中间。 前一阵子我们也讲过赦免，今天从主耶稣的教导继续学这个劝课。讲到赦免不是谁对谁錯，到头来对的要原谅犯错的，犯錯的要向对的道歉，是否錯的一方要先向对的道歉，那不一定，因为我们是错的，上帝是对的，他却先来与我们和好，你看到主能帮助我们胜过一般的传统，叫我们的生命有一个更高的层次，使我们的身心灵更加丰盛，当讲到彼此赦免，是不是我们就包容错误，随随便便对待错误？我们就是去救免？不是这样，主耶稣给的教训是很平衡与全面的，请看马太福音十八章十五至二十节“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一起的时候，指出他的错误来，他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会； 若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你们在地上释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合力的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他中间。”我们先来处理十九节所说“有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全”，前面的经文是关于如何处理冲突以及饶恕的问题，到十九、二十节好像是讲祷告的事，研究圣经的人告诉我们，那节经文同心合意求什么事的什么事不是指一般祷告的事，而是指关于判断是非的事，与上下文的主題一样，十五节说若你的弟兄得罪你可以指出他的错，因此我们讲到彼此包容与赦免没有随便对待错的事，但有一个原则，指出他的错不是要给他感到羞愧难堪不能立足，圣经说“他若听你，你便得了你的弟兄，”上帝管教的原则，在旧约时代，上帝很严厉鞭打他的子民，从几本大先知书以赛亚书、耶利米书和以西结书，以赛亚书一至卅九章是上帝控诉以色列民，但有一节非常宝责的话“你的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜， 必白如羊毛。”指出人的错不是要使人无地自容行毁坏，乃是要得回人，诗篇一〇三篇处理两个主题，就是罪恶感与上帝的慈愛， 诗人说虽然我们自己不能胜过罪，因着上帝的慈爱，要涂抹遮盖我们的罪。但诗篇第一篇却说不要像恶人要像义人一样，要昼夜思想耶和华的律法，这人便为有福，像一棵树栽在溪水边，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作的尽都顺利。第一章给我们一个印象好像只要我们做得好，做得对就会得到祝福，但我们发现我们做不到，一〇三篇说纵使我们做不到，他不长久责备，也不永远怀怒，他没有按我们的罪过待我们。指出别人的错误不是为使他人难堪，主耶稣也给教会一个重要的权柄，若这人不听劝，就两三个人一起，不过句句都可定准指出他的错，若还是不听就交给教会处理，若他还是不听，就把他看成外邦人。 讲到这里我们很少有印象教会执行纪律，因为我们觉得自己也是软弱的，主耶稣把这个权柄交给教会，凡在地上捆绑的，在天上也要捆绑。弟兄妲妹，我们来到教会要有纪律，信耶稣是你个人的事，作为一间教会的会友属于一个团体是大家的事，我们要受纪律的约束，教会也要勇敢执行纪律，这是主耶稣所托付的，但执行纪律绝对不是要毁掉人，当彼得问主“若我的弟兄得罪我， 我当饶恕他几次？”耶稣回答“七十个七次”，等于无限期的饶恕，那么既然要饶恕为什么又需要纪律呢？我们要懂得平衡，执行纪律是不让恶扩散，让错的人知道错，希望他就停在那里不再错下去，但他知错以后，我们要完全赦免与饶恕，并且使他从新再来过，不是让他没有面子的静静离开我们，如果他这样，我们就没有做到七十个七次的赦免，如果我们做到完全的赦免，又没有制止错误，我们就是在包容罪而不是包容软弱的人，我们要平衡这两件事。弟兄妞妹，我们要学习这件事，我要提一些很实际的建议，我认为禧年堂在这方面有很大的问题，我们不是不能绕恕人，就是闲话满天飞，我们要学习怎样制止这样的事。当某一个人得罪另一个人的时候，最好与这个当事人直接面谈，如果他是向你讲，你要怎样来听，一件冲突矛盾的事是两方面不会是单方面的，所以你不能听一面之词，我给一个建议，告诉自己这件事就停在我这里，请不要再打电话告诉另外一个人。我常觉得我们为什么有这么多时间讲闲话而没有时间传福音，这本没有什么好传的，当有人向你控诉某人的话，你叫他自己去向那人说，若他不敢，你陪他去或建议一个人陪他去，你只要作这两样就够了，不要打电话传给另一个人加上自己一两句话使本来两个人的事变成四十个人的事使整个教会在误会里，人那里还有心传福音？那里还有健康的心灵敬拜？有人告诉我他的同工怎样，我听我也不会说他搬弄是非，但我也不会传给他们，因为不完整，最好是当事人自己去讲，我不去猜人家的暗示。有一次我家里的人打电话问我有空吗？我告诉他我要作的事，家人就放下电话，我太太就说一定是有什么事要找我，我说为什么不直接讲，这样猜测很辛苦。同样我们如果弄到大家心情都很坏如何去赦免， 让我们告诉自己，两个人之间有问题若传到自己这里，就让它停在自己这里，要传的话去传福音不要传闲话，教会要采取纪律，我们要制止不必要的传话，不然两方面有事情的人不能够真正和好，因为渗了很多外面的人，那个得罪人的会更生气，因为原来只得罪一个人，现在变成另外卅个人也不喜欢自己！弟兄妞妹，如果我们不能帮助亊情简化，我们不要把事情弄大。 另一方面，处理人事问题这一方面，我们还要学习一个劝课，就是某某人说你怎样，听到这样的话不要太快生气，你永远记住，传话的人永远是传不准的，不管传话的人用心如何，他是好意把事情告诉你，但你永远不要先生气，先问自己本来是这样吗？ 如果你很有把握不是这样，是对方误会怎么办呢？不是即刻去向对方澄清，是先去消除你心中的怒气，因为被人误会是令人生气的，不要带着怒气去澄清，到头来只是为自已的名声不让别人误会而已，有时候去解释时又没有智慧把事情弄得更乱，所以我们先学会处理自己的怒气不计较对方，有必要时才去澄清。我本人是不会去澄清，有人就对我说这样很危险，你的名声会很坏，我另外想，我的名声是一回事，我也趁此机会了解我的会友的成熟度，会友的成熟度也是要被考验的。我们大家彼此学习不会误会人，常常误会别人的人要学习不会误会人，常常被误会的人，要学习不再给人误会，不过不是即刻去澄清，我觉得没有必要，因为我们还有很多重要事做，不必为传话和澄清忙得不做天国的事，主耶稣要帮助我们不掉在这种捆绑里，我们真的要学习彼此赦免，但要正确对待错的事情，指出别人的错不是要让人没面子或者是要灭掉人家，被人误会时先赦免别人，不是想先去澄清对质，我们做人要对自己有一点信心，使自己能够去面对不必要的误会，被误会时能够赦免，有时候我们斤斤计较人家怎样讲我们，到头来是对自己没有信心，觉得自己不大好不可爱，所以很怕别人讲自己，但我们要永远记得，我们是天父上帝所爱的，我们不管再怎么差，父上帝已经把我们当宝了，让我们对自己要有自信心，不要求全世界的人都不误会我们，那是不可能的，给人一点余地来误会你不要计较，让对方长一点的时间更认识你把误会消除。我们有更重要的事情要做，就是去传福音，学习生命成长，服事人服事上帝，让我们想更多这些事，把自己个人的得失放下， 学习真正赦免别人，不管我们如何，上帝已经赦免我们，为什么我们不能赦免弟兄呢？ 是不是我们不能够赦免，正如耶稣所说的因为我们也不真的知道耶稣已经赦免了我们， 如果我们真知道自己如何蒙上帝赦免，我们也能够去赦免别人，让我们学习这个功课， 主就在我们中间，别人也看见主在我们中间。

讲员：陈长安牧师 日期：20.10.1996 经文：马太福音第六章十一节 主耶稣教导“我们日用的饮食，今日赐给我们”，在新加坡恐怕我们祷告这句话时心不易激动，因为我们不愁吃不愁穿，也可能觉得在新加坡是不必祷告这句话；或者有些人因怕输心理觉得还是要这样祷告，担保供应不会断绝。主耶稣教导我们把这句话放在祷告里面，是不是要我们存着我刚才所提到的那些心态呢？我想不完全是，我们不要认为这句话只是告诉我们记得向上帝祈求，使我们吃的穿的不至于缺少，如果只是这样的话，又怎么与主说过的“人活着不是单靠食物”连系？上帝很清楚的不要我们把重点放在食物，但为什么这句话却在主祷文出现成为祷告里不可缺少的一句话？我想我们要更进一步来了解主的心意。 当我们祷告日用的饮食，今日赐给我们，其实我们是在作一个很重要的生命操练，当然是操练我们完全倚赖上帝的心，另一方面，更重要的，当我们这样祷告的时候，我们的中心点和整个人放在一个重点上，可说是一种生命完全的改变，我们没有想到吃与喝的事竟然成为主祷文的祷告，也成为我们生命的转捩点，我们常常以为这些是很普通的事，只有当我们很缺少的时候才会想到向上帝求，当我们有能力机会我们只想到这些事自己来处理就够， 没有想把这些事放在祷告里面，不知不觉可能还以为这比较属世不够属灵，不需要太过注意。弟兄姐妹，我们今天的问题就在这里，就是把我们吃与用的事用一种不够属灵的态度和生命去处理它，就是因为它太平常了，也因为它看起来太属世反而影响我们更厉害，其实它深深影响我们每一个人，上帝比我们更了解认识我们，所以他提醒我们这事若不用很认真的态度处理恐怕我们就不知不觉在当中迷失，甚至失落渐渐离开主还不自觉，所以主告诉我们祷告“日用的饮食，今日賜给我们”，要成为我们一个生命的转捩点，到头来这个祷告要问我们一件事，到底谁是我们的老板？ 弟兄杻妹，如果这件事我们能够处理得好，坦白说我们生命的见证也能做得好，很多时候我们就是搞不清楚谁是我们的老板，以为这些事是自己去处理与上帝没有什么关系，只有在出问题、有危机才会想到跟上帝有关系，在我们很富足时我们以为自己可以处理，往往问题就出在这里。主耶稣要我们藉这句祷文祷告，用祷告操练父上帝才真正是我们的老板，你把谁当老板就决定你怎样用时间怎样做事以及怎样生活，所以你如果认错老板，肯定就影响你作为上帝几女的见证，但是我们也不要误会上帝要来我们心中抢位子争一席之地，特别如果你自己是老板，以为上帝要来跟你抢位子，我们千万不要这样以为。上帝要作我们的老板是为了我们的好处，如果我们真的把上帝当老板，我们会有一种不同的生命去处理我们的吃和穿的，管理我们的物质生命。弟兄妞妹，物质本身不是问题，有人以为穷一点会属灵，有钱就不会爱主，我想这样讲是太过简单，圣经从来没有这样讲，箴言说财富是上帝所賜的是义人的奖赏。貧穷可能是懒惰，也可能是上帝管教你，不过箴言没有说所有的富人都是因上帝奖赏，所有的穷人都是因上帝审判，但至少圣经给我们看见富有或貧穷跟属灵没有直接的关系，所以更重要的是我们要有一种不同的生命去处理物质的事。 打一个比方，一个刚刚学会走路的孩子是最危险的，他开始有走路的能力，但是他的智慧判断不够，不知道什么地方可以走近什么地方不可以靠近，所以看顾这个年龄阶段的孩子非常吃力，不要说我放松一下子没有看住他，在十秒之内他可以栽进一个水桶里就这样淹死，在过去的报紙我们看见这样的报导。我们也是这样，生命不够成熟，而当我们拥有太多物质的时候，或者说我们追求物质没有同时培养我们属灵的生命的成熟，我们就好象刚学会走路的孩子，我们拥有的是大过我们能力去处理的，所以我们迷失了自己和人生的方向，我们灵性软弱就在此。 因此主耶稣需要帮助我们，让我们的生命藉这句主祷文能够被建立，我们这样祷告：“我们日用的饮食，今日賜给我们”。这个祷告提醒我们许多事，它帮助我们真正认识谁是我们的老板，我自己不是老板，我地上的老板也不是我的老板，我老板背后还有一个真正的老板，这有什么重要的？当我们认识上帝是我们的老板的时候，我们才会很正确的看待我们要做的事，我们拼命的时候才不会是为自己，努力去賺钱的时候不会完全是为自己而是为了发挥我们的能力。你说这有什么不同？有很大的不同，今天我们有这么多的忧虑，忧虑不一定是欠缺的人才有的，拥有很多的人也有很多的忧虑，就是我们的生命失去很多的重点，当我们认识上帝是我们的老板的时候，我们会看到眼前所拥有的不是我的，是老板交给我保管的，如杲万一我管得不好失去了，我可以向这位老板交待，我可以放下，我可以面对失败面对跟以前不一样，我得失的心不再是那么大。同样的，我知道我的老板是上帝，他所给我的恩賜、才干、能力及我所处的时代和机会，我去应用和发挥，我不是为了自己，既然上帝给我这个恩賜、才干、能力叫我去工作、去投资， 在事业上我有一种满足感，但这种满足感不是因为我拥有，是因为我能够发挥，我尽我所能去发挥，当我有收成时我感恩，当我失败时不致于意志消沉，因为这本来就不是我的，我能够承认这次我做的不好，当作是一个功课，我反省检讨后再来过。 弟兄妞妹， 这一种生命的态度，健康的心灵是在上帝面前被他培养，若我们不把他当老板，我们得失的心很重，失败成功或拥有缺少我们都看得太重，我们承受不起打击，成功时也得意忘形，整个生命可能迷失，可能出卖自己的灵魂和做人的原则，到头来非常可惜，我们应该认识到他是我们的老板，吃与穿的不是属世的事，这是属于上帝的事。今天早上的启应经文很清楚让我们的看见，在创造的事件里，神很清楚的给我们看见这个物质真正的位置在那里，物质是上帝给人用的，但是上帝要人去管理它，而人能不能够管理物质，还是到头来被物质操纵，就要看他明不明白什么叫做照上帝的形象样式造人，我们是照着上帝的形象样式造的，这句话的意思是说在地上上帝选我们作他的代表管理一切，用现代管理学和名词，我们每一个人都是上帝的CEO(高级经理），董事只有一个就是他自己，我们是向他负责管理，我们就应该用他所给我们的去发挥，也就在我们发挥与劳力中，我们能享用所得到的报酬，所以在传道书里“人人吃喝，在他劳碌中享福，这也是神的恩赐”，但为什么今天很多人拥有很多却又不知足，没有满足感？在新加坡我们其实到一个地步饥饿饱足都抱怨，为什么这样？问题不是我们不够，是我们的生命没有中心点，当你不知道接下来几天要做什么，你就觉得很烦闷，因生命里没有目标重点，我们常常以为貧穷的人才会有很多问题，其实有钱人问题更多，那种忧虑与精神压力，心中的空虛，已经拥有很多还要求更多没有满足，问题不在物质，我们生命里缺欠了中心点，主耶稣要让我们藉这句话来操练，不是我们需要才向上帝求，而是常常提醒我们有一位真正的老板，就只有这样我们才能知足，多的时候不会得意忘形，正如箴言所说“使我也不貧穷,也不富足，赐给我需要的饮食。恐怕我饱足不认祢说：耶和华是谁呢？又恐怕我貧穷就偷窃，以至亵渎我神的名”，所以我们要有一个健康的生命， 这个生命一定要与我们所拥有的物质成一个比例。弟兄妞妹，如果我们花在自己的事业与前途的时间与我们花在生命培养不平衡的话，你拥很多物质也不一定会很快乐的， 因为你不懂得更好的去使用和享受它。我有一个很深的感触，我们新加坡人这几年都很富足，不过在艺术方面的修养都很差，你发现我们有钱买得起很贵的东西来装修家居， 但没有美感与和协，颜色也不对称，我们就只会用贵的东西，但看起来一点也不和谐。但你到圣淘沙海底世界看咸水鱼，你会发现那些热带鱼强烈的紫色与黄色配搭在一起很美，是上帝配的，每一种热带鱼的颜色都是很浓，但看的时候却又是那么的美，许多时候我们没有那种生命的素质，我们只会买贵的东西而已。我认识一个中药店的老板，他以很公道的价钱卖洋参，一些不熟他的顾客以为太便宜就对他说要一些更好的，他很生气就进入店后面再拿相同的东西出来加多十块，顾客就认定这是真的好的。我们不会分别真与假，好与坏，以为富足有钱了，贵的东西就一定是好的，也渐渐不会欣赏普通但真的是好的东西，到头来我们去追求名牌又觉得没有满足感，因为我们知道还有更贵的。玩音响的人就有这种倾向，我年轻的时候也是这样，我在高中毕业以前，我盼望有一天有一笔钱买我心目中的一套音响器材，我订的价钱是五万块，后来我跟我太太讲起时，她不同意我用五万块去买音响器材，我说她不识货，另一方面这么多年来，一些弟兄妞妹和朋友知道我对音响有兴趣，要买这些器材时就找我带他们去看，我常常发现一个很奇怪的现象，就是买者说要找一套最好的音响而不在意价钱，我说买音响不是这样买的，因为你若听不出音响有什么不同，就不要浪费金钱，如果一个手提的音响会使你很高兴就买一个手提的好了，听觉若不是很敏锐就不要因为虚荣心买很贵的音响器材摆在客厅中间天天告诉自己这套音响器材是最好的却又听不出好在那里，其实很多搞音乐的人家里都没有很好的音响器材，我起初觉得很奇怪，后来我才知道他们是在听音乐不是在听音响，所以人生命的素质不同，对东西的要求与重点也不同。 弟兄妲妹，上帝是要帮助我们有个健康的心灵，使我们面对物质的时候，有多一份的感谢和欣赏，不是整天只觉得不满足，另一方面，耶稣说“日用的饮食”，让我们谈谈吃的问题。有人开玩笑说如果亚当和夏娃是华人，就不会给那条蛇引诱，早就把那条蛇拿去煲汤吃了。吃是我们每一天都在做的事，但有时候会捆绑我们，当我们的胃口越来越挑剔的时候，舌头越来越讲究的时候要小心，当年长的时候，这样的情形会害你天天不快乐，所以如果你今年已经五十多岁对吃又挑剔，最好开始学习随意一点，你现在想去那里吃还可以自己去，以后你吃什么就要看别人的脸色，你的心会很不高兴，因为你的孩子忙到没有时间带你去吃，于是不孝顺不爱自己的抱怨就出来了，没有得吃已经不快乐，加上儿子不孝顺就更加不快乐。但是我们可以胜过，我们培养仰望的生命，就是有的时候就吃，没有的时候也可以，这个需要提早学习与操练的，到时候你才会认命，如果个性较纯和的人会认命，如果你天生性子烈的就不见得，我看到很多这种例子。另外，那些从中年开始步入老年的弟兄妲妹，真的要学习主祷文这句话，开始要操练那种拿得起放得下的心灵。年龄是一个事实，我们不可能天天都是精力充沛的，也不是随时都在顶峰状态，我们会力不从心，各方面慢慢衰弱的，我们要预备自己接受这种情形，使到退化对我们来说不是一件可怕的事情，年纪大不是一件可悲的事，是另一种生活方式。你觉的可怕是你一直想要以年青的方式去过年老的生活，在心理上接受不来放不下。研究老人学的专家告诉我们，我们需要用二十年的时间预备将来的退休，年轻时我们用二十年的时间学习操练预备年青力壮的日子，从廿五岁到五十五岁在发挥，难道从六十岁到八十岁的那段日子不需要学习操练？可能我们需要从这个时候开始学习适应那个时候，现在你若不培养一些嗜好，天天只有作工和坐飞机，有一天你不能工作时就只有坐在家里发呆面壁，说自己没有用， 不是你没有用，现在是另一种环境，是我们可以放下的，再拿起另一种新的。老板给我们的工作，不同的时候不一样的事，若我们随着自己的年龄来作调整，每时每刻天父给我们的都会是最好的，当我们知道他真正是我们的老板，我们就发现生活每时都是可愛和美好的，我们就会有多一份的感恩，肉体虽然衰弱，心灵却越来越富足，很有满足感，这是主要赐给我们的，愿我们藉这主祷文来操练这样的生命，使我们每时每刻都以感恩的心过日子。

讲员：陈长安牧师 日期：13.10.1996 经文：马太福音六章十节：“愿祢的国降临，愿称的旨意行在地上，如同行在天上。” 今天早上我们要学习这句祷文的下半句。如果你问说：”什么是祷告？”，今早这句：“愿祢的旨意行在地上，如同行在天上”可以说是祷文的中心，也是祷告的至终目的。不论是信徒个人或整体敎会的祷告，至终是要使到这句祷文的中心实现在我们身上。祷告绝对不是为了满足我们所需的，祷告的生命操练是为了让上帝的旨意能够行在我们身上。但什么是上帝的旨意？ 一般而言，我们都说我们不知道上帝的旨意是什么。我们总是以为要了解上帝的旨意不是一件容易的事，甚至也认为它似乎是一件神秘深不可测，只属于少数特别的信徒之专利。事实上并非如此，上帝的旨意所指的其实就是上帝的心意。那种对于他所创造的一切之心意，对于他所掌管的历史之终极目的。这一切都很清楚地记栽在圣经中。 上帝在旧约时代，通过将近两千年的以色列百姓之历史经历表明了他的心意，这成了我们圣经中的旧约部分。在时候满足时，藉着耶稣基督成全这一切心意，并进一步指向将来所要完全实現的旨意。这些就成了圣经中的新约部分。由于不熟悉整部旧新约圣经，或者只把圣经的记载当着历史或故事来看待。我们就不了解上帝的心意。另一方面，也是因为我们把上帝旨意当着是非常的个人性，以为上帝的旨意就是指或选读那一科，选择那一份职业或选择那一位作终身伴侣。严格来说，这些是属于上帝在我们个人身上的带领之课题。上帝的旨意是指上帝自己定意要成全的事，而上帝对我们的带领是不会与他要成全的事相抵触。他要让我们有空间作选择和判断，他也要求我们运作适当的价值观，一种合乎他旨意的价值观作选择。因此我们要很小心进行这样的选择。 今早的启应经文和本周金句可以说是将上帝的旨意清楚表明出来。这里表明了上帝要在所创造的世界中要完成的事。当你作决定时. 应该逸择那一种职业.如果你所选译的职业会影响到神这方面的心意，你就应该放下那决定。我们在做决定时，普遍上用的原则是：若一切申请或手续都顺利进行.那一定是上帝的旨意。以顺利作为判断的价值观，这种价值观是否是上帝所运用的。如果耶稣也像我们只用这一种价值观，恐怕他不会在客西马尼园祷告说：“不照我的意思，只要照祢的意思。”顺利并不一定就是上帝的旨意和带领，更重要的事，所要采取的选择是否符合上帝的价值观。弟兄姐妹，其实知不知道上帝的旨意还不是最重要的。对我们而言，在实际的情况里，我们还有一件更需预先处理得正确的事。 在寻求考虑关于上帝的旨意时，我们有一个更根本的问题要处理。那就是：“我们是谁？”这也是整个主祷文要告诉我们，也是主耶稣藉着主祷文要培育我们达到一种生命的境界，这种境界的达到和体会是通过祷告不断的去操练而实现。透过祷告使我们真认识我们是上帝的儿女，使我们体会我们是父上帝的几女。我们真的是成为“子”向父祷告。正如耶稣基督以一个真实的“子”向父祷告。藉着每日的祷告生活使到这样的生命关系越来越成熟。使我们很清楚和强烈的意识到我们真是上帝的儿子。我们一般一提到祷告，就只是想到祷告事项。祷告生活不是单单以祷告事项来充塞其内容，祷告乃是以祷告培育子的生命。让圣炅在我们与父上帝交通祷告时，不断感化和深化我们那作为父爱子的生命。当爱子的生命在我们身上成形时，祢的旨意成就在我身上就不是一件困难的事。我们在耶稣的身上看到的就是这样的运作模式。我们为了要鼓励人祷告，我们常常这样说：“耶稣虽然非常忙碌，每天清晨都先去祷告，就因为他有祷告，所以他的事奉有果效和充满能力。仔细了解清楚，这不是很完整的解释，这种以果效和功利作了解的诠释使我们看不到耶稣祷告生命的要义。与其说是祷告使耶穌的工作有能力和果效，不如说耶稣的祷告生命是他作为爱子的真正生命表彰。就因为他自始至终肯定坚持自己是上帝的爱子，因此他祷告。他对自己的爱子身份持守到底，使到上帝的能力和旨意得以完全实现在他身上。 因此，我们若要得着遵行上帝旨意之能力，使到神的旨意在我们身上实现，我们就要先学习愛子的榜样，藉着祷告去操练“子”的生命，去体会做为子的经历，让圣灵在我们生命当中孕育“子”的生命。好让我们也可以去持守这“子”的生命。而持守“子”的生命是什么？整件事与让主旨意成全有何关系？让我们再从耶稣身上来了解这功课。马太福音四章一节至十一节給我们看到耶稣受试探的记录。当耶稣开始在人群中工作时，上帝的皆意是否会在他身上成就？问题的关鍵就在他是否自始至终坚持爱子的身份。他是否从开始到末了都活出爱子的生命，任何一个时刻他若放弃爱子的身份，或者任何一时他怀疑自己爱子的身份，或者对父的信心稍有动搖，上帝的旨意就不能在他身上完成。耶稣受试探是件非同小可的事，若主耶稣在这件事无法通过，恐怕上帝要另设一位受膏者。旧约以色列百姓就是无法实践“爱子”的身份而使上帝旨意不在他们身上完成。但耶稣是位真以色列人，更是位顺服的爱子。 撒旦每次对主的试探都是针对耶稣的身份而发的。撒旦三次以“祢若是上帝的儿子”作为试探的幵始。上帝的旨意是否得以成全在耶稣身上，就看耶稣对自己作为“子”的认识和把握到什么程度。耶稣能够把石头变成面包，但是他拒绝撒旦的试探。石头变面包是在耶稣的能力范围内，但他不按撒旦的话去行。把石头变面包也不带有任何道德问題，不是一件坏的事也不涉及对或错之是非层面。我们往往以为只要不引起道德问題，大概所作的是不会违背上帝的旨意。这里所涉及的是父上帝的心意，要子能够经过考验，不论在何种情况，就是作顺从上帝的话之爱子。因为做为子，就是单靠上帝的话而活而不靠食物。这试探是非常的诡诈性，耶稣若是为了证明自己是上帝的儿子而把石头变面包，耶稣若是以能力果效来了解自己的身份，而不是以完全顺服父上帝的话作为对“爱子”身份的诠释，他就上了撒旦的当。以为上帝若站在他这边，他应该是满有能力，一切都应该是顺利的。耶稣是不是上帝的儿子是在乎是否完全顺服上帝的话，而不在乎是否有能力果效。 第二与第三个试探也是针对耶稣的身份而发。试探的内容也是围绕在功利和果效，要耶稣以为上帝一定保护上帝的儿子，事情只要能顺利完成就达到神的心意。我们何尝不也常常这样想，只要是上帝的旨意.事情应该是没有问题，没有挫折。我们若以这原则来处理扩建的事，以为一切顺利就是上帝的旨意，而不是把扩建事工建立在上帝的心意上。建立在上帝要禧年堂扩展他的事工之心意才是正确。我们如果看不见敎会将来在这一区的负色和使命，这才是不明白上帝的旨意。筹款顺利，工程顺利就当作是上帝的旨意，这是很大的误解。相反的，当我们清楚看到父上帝要他的敎会不断在时代中承担使命，扩展他国度的事工，不论眼前困难是什么，我们反而应该坚持到底。在耶稣一生的事奉中，我们看不到是顺利的，耶稣一生的事奉先是由被栏阻、被排斥和被拒绝所组成的。若耶稣像我们一样，以顺利与否来衡量上帝旨意，他或许早就放弃了。 弟兄姐妹，在了解上帝旨意这件事上，我们要小心谨慎，不要被功利的想法渗透在我们的价值观里。上帝的皆意是按上帝的心意来了解和衡量。上帝的心意很清楚的向敎会表明， 要地上属他的敎会在每时每地不断的去扩展和发展。保罗就是一位充份了解神心意的仆人， 在他们的事奉生命里，他是不断的去做，不断的去传，除非上帝阻止（参使徒传十六章六至十节）。我们却是相反，来到上帝的事，我们会特別属炅起来，说要祷告更清楚才决定，往往是也没祷告也逐渐淡忘。但是来到其他的事， 例如事业或学业等，都会先拼全力去做，而好像不需要祷告等候（纵使有等候，也只是在等情况有利或好转，还是以功利为衡量标准）。如果我们是如此，恐怕是我们对做为上帝的儿子这件事的意义是了解不深。耶稣基督却很清楚，他不需要去试探上帝是不是真把他当子看待而看頋他。做为神的儿子并不表示我会免去一切的困难。反而上帝定意使愛子被压伤，正如上帝使约瑟受了很多的冤情，受了很多的委屈，他反而保全了家人的生命，以及使埃及人度过饥荒。同样的，耶稣也没有出卖自己给撒旦而去拜他，他选择放下自己，走上那受苦的路，不走捷径藉拜撒旦得世界。他不出卖自己子的身份，不打算走容易走的路。他放下自己， 完全顺服父上帝的心意。我们看马太福音廿六章客西马尼园的那一幕就更明白这点（马太廿六章卅八至五六节）。 如果耶稣出卖自己，不准备走按父旨意的路，这条受苦的路：这是一条不方便，需要放下自己和付出代价的路。父的旨意就无法成就在基督身上。耶稣知道父可以差派十二营多天使来救他，但这不是父的心意。父既然就要在基督身上成就旨意，耶稣就始终必须是子，完全遵父的旨意行。所以他也曾祷告父说：“如果可以求祢叫这杯离开，但不要照我的意思，只要照祢的意思。”这一种作为子的生命表現，耶稣始终都坚持着，坚持到底，在十字架上他说了最后一句话：“成了，父啊，我将我的灵魂交在祢的手里。”受苦与受难.放下自己顺服至死，耶稣都心甘情愿的持守到底。他不出卖自己，选怿放下自己。这样的生命，让父的旨意因此可以运行并成全。主耶稣本身这样的体现爱子之生命，因此他也要藉着主祷文使我们也有这徉的生命。因为我们与他一样，都是父上帝的爱子。让我们每天按主祷文的精意来向父祷告，让圣灵塑造我们，使我们有爱子的生命好像与耶稣一样，使父的旨意成全在我们身上如同行在天上。阿们。

讲员：陈长安牧师 记录：王丽娟姐妹 日期：1996年10月6日 经文：马太福音第六章第十节：“愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。” 我们今天早上只要学习这节经文中的“愿祢的囯降临”这句祷告。“上帝的国”是一个包涵着丰富信仰内容的观念。这个观念内容涉及整体旧新约圣经中关于上帝的心意。耶稣在主祷文中就只以一句话来表达。而第10节的下一句也可以看成是愿祢的国降临的诠释，意思就是上帝的旨意运行和成就在地上。上帝的国这观念也非常普遍被了解和使用。例如某人去世，我们说他魂归天国；或者指世界的末日来临，我们说是天国要来了。在这一般的了解中，基本上可分为两大类。一种是把天国看为是将来才发生或出现的：另一类是认为天国应当是指在现今中要实现的境况。就是当人能把现今世界建设的完美和谐，藉着人一切的努力使世界呈現一幅安逸丰富的境况。这两种认识本身都反映了一些欠缺.也往往与耶稣教导的中心相差一段距离。 把天国了解成是完全属于将来才实现的人。他会以消极的眼光看现今之一切。香港的杨牧谷牧师曾经这样比喻这种观念：把天国看成是将来才实現，就好比以为世界如今暂时沦陷在撒旦手中为殖民地。世界虽是属于上帝，不过现今暂时由撒旦统管。而教会在地上好像是属上帝的革命党员，想尽办法与撒旦争战。我们传福音作见证就好像是搞颠覆活动，我们在大街小巷分单张就好象是在打巷战，企图推翻撒旦的权势。事实上是不应当如此，又以为天国只是将来的而如今世界不属于上帝的国。以为凡事都是由撒旦左右，而神的作为和人的顺服之意志力和责任都消失了。另外，我们也有意无意过一种消极性的避世生活。我们忽略了一个事实，上帝要我们在世上作盐作光。以为现今既然不属上帝的国，就只是采取防范措施，只求不被世俗影响，而不设法积极的去影响世界。 另一种的情况却完全相反，认为天国应当是在现实和达到的。这种了解有它的优点，持这种观点的人会非常积极的投入现今世界的建设和改造。他们投入在教育界，科学界等各种领域中，去为社会谋造更好的福利。但却似乎以为天国的实现是靠人的努力去完成。而关注点也只是放在整体宏观的现象，生活条件的改善，经济的发达，政治制度的稳定等。但这一切并不意味着人的心灵脱离罪、黑暗和败坏而真正归向上帝。 到底什么才是耶稣教导的“天国”？为什么耶稣要我每天每次如此祷告：愿祢的国降临？简单的说.上帝的国就是指上帝自己。不要因“国”这字而联想到土地和范围、制度或某种政权。人的语言要来表达上帝国的观念时往往出现许多的局限。因此在马太福音耶稣用了许多比喻讲天国，他常常说天国就好像……。天国不是比喻中的文字之字面意思，但却是比喻所指向的另一个情景。要了解天国就要从天国中的主人开始。这主人就是上帝，而“天国”就是指出上帝是王的观念。诗篇47篇把上帝是王的意义表达的很清楚。“你的国降临”的意思就是愿上帝真是在我们中间做王。他已是王，他原本就是世界的王。但我们向他祷告说：“愿祢的国降临”就是愿上帝在我们身上做王。这不一定是指将来。让我们进一步再看马太28章18节：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”主已做王了，主已经是王。天国不是等到将来才到来，天国现在已经开始了，但是在将来要完全的实现。我们往往把启示录的重点放在是讲将来要来临的天国，而忽略了启示录中非常重要和至要的中心：被杀的羔羊耶稣基督现在、将来及永永远远都坐在宝座上做王。在罗马逼害教会的时代甚至将来，不论撒旦在地上如何攻击教会.耶稣基督已经做王了，地上的信徒若处在水深火热中也不要放弃D “祢的国降临”并非是要我们只是在那里等待。因为上帝已经做王了。 耶稣教导我们如此祷告，与其是要我们天天只是等待神国降临，更正确的了解乃是要我们进入上帝的国。所以我们今早的題目是：是移民还是国民？移民是指你离开原本所属的国家移到另一个国家，做移民的目的是要寻求更好的生活条件和环境。最终目标是为了更好的生活。而国民除了生存之外，还有责任和义务，你会认为所属的国土是与你分不开的，你不会在时局欠佳时就只想到离开。你会挺身而出承担责任，你会去捍卫和保护国土。耶稣要我们做天国的国民。但我们却往往只是做天国的移民，没有全心全意活在上帝的国里。耶稣要我们天天如此祷告，使我们不抱着移民的心态活在神的国中。以移民的心态做天国的子民就是一种不投入的情况。信仰生活就只是维持一种基本的基督徒活动，而不是全心全意活在主的旨意当中。主耶稣要我们全心投入上帝的国中。而这种投入的态度怎样开始？从哪里开始？ 主耶稣开始在人群中传道时，他说：“天国近了，你们要悔改。”进入天国，活在神的国里是以悔改做开始。悔改不只是认错罢了。我们往往信主只是停在认错。当我们蒙圣灵光照责备.看见我们的欠缺罪过，我们向神认错。但悔改是指整个生命转向上帝，不单只是改过一些过犯罢了。是整个生命主权从此交给上帝。上帝以主耶稣的生命给了我们，他以主的生命换取我们的生命。这事实告诉我们，生命要转向上帝.必须由上帝付出高昂的代价才有可能。上帝既然必须以如此大的代价和复杂的过程。向一个真实成为人的生命来经历和完成这一切。我们若不把整个生命交给主，我们真以为我们有可能脱离黑暗和罪恶的捆绑。不可能，若不是悔改，生命不可能改变。而转向上帝就是承认上帝是我们的主，他即是主，就是拥有我和管理我的那一位。不再是我自己作主。我必须做一个仆人。这就是“愿你的国降临”的祷告对我们的生命意义。我们如何了解做上帝国的仆人之意义呢？让我们一起看马太福音二十五章十四至三十节。上帝的国在我们当中，他是我们的王，我们在他国度里做仆人。我们要投入在上帝的国里。我们有不同的才干和恩賜，做为天国的仆人，千万不要像那一位领一千银子的.他以为自己不会賺但至少保住原银而将它埋存地里。但主耶稣却责备他又恶又懶连生利息也不会。若仔细读经文，这仆人不是不会賺取利息。他是正如耶稣所说的又恶又懒，他根本不是做仆人。不把主的吩咐和委托当一回事而把它搁置一边。不求有作为但求无过原银奉还。但耶稣指责他根本是不在乎天国的事。主耶稣说这仆人将被赶出去在那里哀哭切齿。 弟兄姐妹，我们不要做移民，让我们都做天国的国民。我们的才干恩赐会不一样，但这不是问题，各人按所賦予的才能管理上帝国的事，发挥运用上帝所賜的。积极投入上帝国的事奉，成为上帝国里忠心和有见识的仆人，正如马太24章45至51节所教导的。在这比喻和按才干受責任的比喻之间耶稣也说了十童女的比喻。十童女的比喻重点是要儆醒。儆醒不是张大眼睛等候。儆醒是一种积极和预备。主要我们都参与天国的事。我们都是天国里的一份子。“愿祢的国降临”这样的祷告，是主催迫我们在上帝的国里事奉。上帝已经做王了。但是另一方面，若我们积极投入事奉时，我们不要作一个简单的假设，以为教会只要忠于主就会凡事顺利。因为那恶者如今仍旧在地上不断破坏和攻击神的敎会。但主耶稣很清楚的说天上地上一切的权柄都交给了他。我们不要因眼前的困难，局势的不稳定或来自更大的恶势力之侵害就放弃。这是暂时的，主已经得胜了。最后完全的得胜虽在将来，但主已经得胜。不论现今的恶势力来自何处，甚至是属灵界的邪恶势力。我们要也不要轻易言败。因为主耶稣在马大福音12章28节说：“我若靠上帝的国赶鬼，这就是上帝的国临到你们了。” 我们对邪恶的势力要有正确的认识。我们不轻看它但却也不应高估它。邪灵的势力是非我们能力可以对付，但我们永远记住主耶稣已经得胜了邪灵。上帝是王，耶稣基督的名一宣告邪炅必退败。一切的邪恶灵力都降服在主耶稣基督的名下。耶稣基督的权柄能护佑我们。因他的国已经降临，同时因他的国之临在，我们不再是为自己生活。我们是在地上做上帝的仆人。我们是为上帝料理我们的婚姻、家庭、事业、嗜好等。不只是为了满足自己，是为了上帝，我们才会在生活中体会到主耶稣在马太28章末的一句话说：“我就常与你们同在直到世界的末了。”但愿我们都做上帝的国民，做上帝的仆人。时时都在体会上帝的同在，虽然有困难有失败，有打击甚至攻击，但主的国已经在我们中间了，让我们仍旧凭信心做上帝的国民不再做移民。

讲员:陈长安牧师 记录：王丽娟姐妹 日期：1996年9月29日 经文：以西结书三十六章二十二至二十七节， 马太福音第六章九节后半句。 今早我们要学习”愿人尊祢的名为圣”。上主日上帝要藉祷告培育我们有健康的新生命，祷告是我们的心灵向上帝敞幵，在这样的时记得，圣灵就在我们的心中作调整医治的工作，把我们心灵的焦点调对，外在的环境会一直不断的改变，我们需要面对和应付，那么我们以怎样的心灵去面对呢？一个脆弱杂乱的心灵怎么可能应付外在许多的压力和挑战呢？我们往往不知道我们的问題在人的心灵里，以为问题是在外面环境或者别人， 虽然別人也是造成问题的一部分，但是问题发生时，我们如果不会面对问题，我们就成为一个问题。有时候我们家里发生事情时，整家人就乱成一团，在这种情况下根本就无法面对问题，因为在乱的中间又产生一些新的问题，所以在我的婚姻辅导课程里，其中一课是教导夫妻如何吵架，吵架是婚姻生活的一部分，问題不是吵架，不懂得怎样吵架才是问題，吵架有个基本原则，只吵当天发生的那一件事，不要把旧帐拉出来吵，这一种吵架方式是没有结果的，我们的心灵如果是这么乱是没有办法面对各种问题。 天父上帝很了解体恤我们，因为他的爱子也真正做过人，知道人的难处，他要帮助我们得到释放，让我们的心灵得到健康，但是我们需要跟父沟通，我们每一天一定要用一些时间与父沟通，是在没有其他干挠能专心片刻的时间，不要一边祷告一边想自己的儿子要回来了，饭还没煮好或一大堆的牵桂，我们每一天都要有一段时间是分别为圣；所谓分别为圣不是指只有那一段时间最属灵.其他都是属世，而是指那一段时间是只给自己和上帝。我要大家学习一个功课，在家里我们要给另外一个人时间，丈夫要给妻子有属于她自己的时间，妻子也要给丈夫有属于他自己的时间，父母亲要给孩子们有自己的时间，家翁家婆也要给小辈们有自己的时间，我们每个人都要有一段属于自己的宝贵的时间。 而这段时间是给我们自己和上帝来作医治的作用：肾脏不能操作的人一星期要洗肾两三次，我们的心灵则每天都需要有医疗的过程，不然的话我们累积很多到一个地步会爆发。有时爆一半留一半，另一半就不知道什么时候会爆发，我会去引爆另一半未爆发的，当然爆了要收拾，所以若你们有事来找牧师，我把事情弄得更大时不要怪我，因为我看见还有更大的未爆发，与其等下次不如看见了一起引爆一起解决。我们心灵的伤害是不可以累积的，一累轵就不健康了，积越久就越难解决，我最怕积到一地步心死了. 那是很可悲的一件事，加上若年纪大了的人要叫他重新抱着一个新希望不是容易的，不过在主里不要放弃.你我都不能够，但我们的天父若在我们的身上工作就可以，我们的心灵要向他敞幵，让他有机会在我们的心工作，让圣灵有时间感动我们。所以不要到没有时间与天父沟通，一定要争取时间.有时候没有时间是价值观的问题，我们有时间用在许多其他的事上，因为我们觉得那事很重要，当我们说没有时间是因为不看重那件事。 主祷文第二句说”愿人都尊祢的名为圣”是什么意思？它有两个翻译，一种主动是说上帝来到我们当中使他的名为圣，以西结书三十六章说上帝有一个心意要来到我们中间使他的名被尊为圣，被动是要求我们真的尊他的名为圣。我们先从主动的角度看，为什么神要主动的来到人当中使他的名被尊为圣呢？到头来是为人的緣故，我们长老宗有一个基本精神，人是为了荣耀上帝，但这句话常常被误解，以为上帝需要人来荣耀他，这是错误的理解，上帝不会因为人荣耀或不荣耀他而使他的荣耀受到威胁，你纵使不荣耀他，他还是荣耀的上帝。同样，上帝主动来到人当中使他的名被尊为圣，简单的说就是把上帝当作上帝，我们不知不觉并没有把上帝当上帝。 今天的题目”造神还是敬拜神”，如果我们尊上帝的名为圣是敬拜神，但许多时候我们不真的敬拜神，我们是心中造了一个神然后去拜那所造的神。圣经的拜偶像不是指华人所拜的木雕神像，以赛亚书所责备的不单是眼睛看得见的手雕像，凡不是上帝而把它当上帝的都是偶像，我们的偶像可能是金钱、事业、健康、自己的命运前景，什么东西你把它当着最重要而那不是上帝就叫偶像。十条诫命的第一条敎导我们不要按照天上、地上、地底下的百物来造神，我们心里的神如何及有多大，就决定我们这个人怎样，同样的道理，这些偶像如果不除棹，我们的心灵不会被释放，有时候不是外在的关系是我们的内在，没有一个真正的主以致于我们的心灵不健康，因为这位上帝给我们不同的生命和价值观。当我们想到”尊祢的名为圣”，我们想到上帝要来到我们当中使到他的名被尊为圣，他不强迫我们，他用最宝贵的耶稣的生命来完成这事。他要我们尊他的名为圣不是向我们要求，是他先牺牲和付出来完成这事。我们在祷告时能感受到天父为我们这种热切的心意吗？ 当他要我们尊他的名为圣时，挑战是在他身上，他已经决定牺牲爱子让耶稣道成肉身在世上三十多年。我们的宝贝儿子两年半的囯民服役就已经使我们做父母的心很痛，更何况现在当兵的不像以前的在以色列军官底下受训练那么严格。上帝却将他的爱子放在世上让他受尽各种伤害与打击，而这爱子一生人没有作过一件错事，连一句埋怨的话也没有讲，死的时候说：”成了！我将我的灵魂交在祢的手里。”非常的甘愿，他还求天父说：”父啊！赦免他们，因为他们所做的自己都不知道。”当上帝要他的名被尊为圣时是他在付出，他用最宝贵与完美的生命给我们，不是要来行一些神迹蹁我们,也不是从天上丢一些钱让我们去拾,我们拜偶像有一个基本的精神，就是利用神达到自己的目的，我们很贪心败环，却不知道自己的捆绑就在这边， 以为自己拥有更多就会更好，其实我们忘了当我们不想更多的时候，我们的生命价值才有另外一个目标，才真的得了释放。上帝如果是为让很多人信他的缘故，他尽量可以给人甜头好处，让你生意兴旺，发横财，不劳而获，他却不给我们这些，他知道如果他继续给我们这些是害我们，因此他把最好的生命给我们。诗篇诗人说：”我的好处不在祢以外。”上帝是将自己的爱子给了我们。但我们许多时候不会珍惜，没有看到这是最尊重的，我们残缺的生命需要一个完整圣洁的生命，我们不缺物质，是足够有余。 我前几天遇到大学的同学，我问：”你好吗？”我不是打招呼，真的是想知道他生活景况好不好，他说：”就是这样啦，得过且过！”我说：”你不要讲骗话，这时候在新加坡是已经有了想要更多。”我们不知道我们的问题，但上帝知道我们的问题，要我们尊他的名为圣，当我们这样做，我们的生命就有目标，会有另一个转向，能够从死角里走出来。我们每一个人都要尊主的名为圣，把上帝真的当作上帝。虽然我们当中有人已经有七、八十岁，不要说我日子不多了.如果你六十岁，至少还有十五年，现在活到七十五岁是很平常的事。这十五年你想做什么？ 在家翘脚嫌东嫌西，看看家人是否把自己当皇帝般服侍？还是你可以有更好的贡献？十五年可以影响一代，纵使你今年七十岁若健康还可以活到八十五岁，也是有另外的十五年，我们不要说这已经是黄昏了，这一段日子是主所赐的，仍可以尊主旨意积极的去活，年轻时没有时间祷告现在总应该有时间重新学习祷告，为自己、教会和子孙们。让他们在记忆当中有一个公公或婆婆是不断为自己祷告，你这个生命会影响子孙走不同的路。 在西方几代的基督徒能够热心爱主，是因为作长辈的尊主的名为圣，不要天天为自己的健康感到心烦，告诉自己臭皮嚢一定会坏的，不要埋怨心烦，积极的忍耐渡过，不要以为身体坏了，世界末日到了。求父给我们健壮的心灵弥补肉身的软弱，给我们子子孙孙永远走在主的道路。年轻一辈的也要尊主的名为圣，要问自己心中最重要的是什么？与主的价值观有无冲突？如果有的话需要调整和放下，不然到老才调整已经太迟。我们尊主的名为圣是主爱我们，使我们有一个更好的方向，更丰富的生命体会，丰富不代表很多东西，是指心里的满足感，记得范经长老在医院写的一首诗其中一句话”这个时候真好！”他写这句话时在忍受癌症病痛的打击，他不是在顺利时写的，但是他的心灵真正有满足感，我们永远记得我们是人.上帝把我们当人看待，但我们常常把自己看为动物，我们所追求所需要的满足我们眼目的情欲、口欲、感官的刺激，这是动物，人需要有心灵的健康。我们需要基本的物质条件，但我们更需要健康的生命，上帝因此没有用物质的东西应付我们，或礼物来讨好我们，上帝是用耶稣基督宝贵的生命给我们。他知道生命是以生命来解决。我们真的要尊主的名为圣，把上帝当上帝看待时，就开始走的第一步，我们就被调整回到生命的源头，而我们的生命就会重新被建立。弟兄姐妹，让我们回到祷告当中说：”愿我尊你的名在我心中为圣，使我的生命重新被调整。

讲员：陈长安牧师 记录：王丽娟姐妹 日期：1996年9月23日 经文：马太福音第六章九节至十五节 从今天到年尾，我们要从马太福音分三组以三个主题来操练属灵的生命，就是主祷文，登山宝训和主教导门徒如何在主里生活的操练。主祷文是每一个主日学一句，藉着主在马太福音的话来操练生命，正如过去我们藉着利未记学习圣洁的生活，操练生命是很重要的功课，特別是看到我国前景和机会有良好展望，也同时看见我们的压力和要求不断增加，过去几个星期若你有仔细读报纸关于政府决定改变教育政策，我永不忘记当时我看了新闻报导的感受，我整个人感觉完全被释放，我相信像我这年龄的父母亲会了解我的心情，我的大女儿每一天回家蹦蹦跳跳欢欢喜喜，有一大堆的鬼主意在小脑袋里打转，她有一个玩伴是我们邻居的小孩，就读于不同的幼稚园，她每天回家一定要花很长的时间先把功课做完才可以来和我的女儿玩，否则就吃她父亲的藤条。我觉得这不是敎育，我想到如果这样下去，我们的身心灵很难释放，我们今天是在这种种僵硬的压力底下，但是接下来不一样，我们要走的路线不同，会给孩子更多发挥的空间与机会，我们不单只强调成绩而是创造力，我相信我们的前景与心态会更活泼，而不似以往像老牛背负千斤重担拉车上树。不过在这样的前景里，我们还是会受到身心灵的压力失去平衡， 作为上帝的儿女，我们怎样迎接这将要来的时刻而能健康的生活？感谢上帝，主耶稣要用主祷文帮助我们。 主祷文是上帝给我们的祷告，什么是祷告？祷告不是只有祈求，若你以往的祷告只有祈求，你就失去对祷告的体会.当你看整本圣经，祷告是一种生命的体会见证与感通联系或培育，这些都是人所需要的，人之所以为人，是因为有生命，而生命就讲到关系，不单是讲到效果或成就，不是讲我賺了多少钱进什么名校，如果是成缋或成就，我们就不像人，上帝从来就没有这样看我们，他也不要我们这样看自己，他要我们有一个健康的心灵，他要培育我们有健康的生命。主祷文和祷告就是上帝要建立我们的生命，祷告不是祈求，如果祷告只是祈求就变成是被我们利用的工具来满足我们的需要，我们与上帝就建立在一种利害的关系上，我们多年来如果只与上帝建立这种关系，我们就失去很多宝责的生命的体会，所以当主耶稣敎导我们祷告的时候，要这样说：”我们在天上的父。” 为什么祷告第一句话要这样说呢？这不是打招呼，也不是对上帝特别亲切的称呼。当我们说天上的父是整个信仰的一切和生命的一切，当我们每一天祷告说我们在天上的父时，我们就想到原来我们是上帝的宝贝儿女。弟兄姐妹，这是何等的宝贵亲切，多少的安慰、医治和鼓励都包含在这句话里面。为什么说上帝是我们的父，当我们讲到天父时，也许你想到你的父亲，也许是一个很好的父亲，也许是一个很不负贵任的父亲.对于父亲存着坏印象的人，或许发觉无法再祷告下去，让我们不要用地上的父亲去想天上的父，当主耶稣告诉我们上帝是天父时，他不是告诉我们用地上的父亲去想天上的父亲，乃是用耶稣的父亲来想上帝，耶稣的父是赦罪的父，接纳有病的人的父、释放人的父、把生命带给人的父、爱人甚至牺牲自己爱子的父，像路加福音里等待浪子回头的父亲那样的父，他不是我们地上的父！ 当我们称天上的父时，想到自己竟然是神的宝贝儿女，就很正确肯定的认识了我们自己，今天这样的认识自己是很重要的，不管我们生活在那一种环境和时代里，不管我们的社会趋向如何，家庭或公司发生什么事情，我们要很清楚认识我们是谁，当我们对自己没有正确认识时，我们的心灵不健康也没有力量面对每一天发生的事。上帝很了解我们，祷告不只是祈求，是让上帝有机会在我们身上调整和医治，改变我们。所以当我们说我们在天上的父时，原来自己是天父的宝贝儿女，是他所爱、所赦免与接纳，是他给我们机会重新再来的， 我们要这样天天在上帝面前蒙他医治和培育正确的心灵，如果我们的心灵不健康，就是我们没有正确认识自己，我们就没有安全感。 什么叫安全感？新加坡人怕输是很特別的，问題不在怕输，是输不起，而输不起是很不健康的心灵。当一家之主没有安全感的时候，天天在家计较小一辈的是不是尊重关心他， 一个小小的行动使他就以为别人不爱他了，叫一声没有人回应，吩咐一件事没有人理会，一个人没有安全感先想到在家里不被看重，天天带着这种心情过日子很痛苦，也把痛苦带给家里的人，常常把不必要的事情变成纷争，当一些事情没有事先被通知等人家决定了才知道，因为没有安全感的心理太重就说别人不尊重自己就很不快乐，当事情要进行时就诸多挑剔使大家都不高兴，如果你是公司的主任没有安全感，把同事和下属当作是竞争的对象，不能好好坐下来与他们一同策划，你也发现下属不愿意接近你，因为他讲好你就说是奉承你，讲批评的话又说他在攻击你，闹得整个部门的人事出问题，就因为作头的人心灵不健康。圣经里扫罗王就是这样的人，他引发出来的祸害很大，他的一生是个悲剧，是值得可怜和同情，他是一个没有在上帝面前认识自己是谁的人，当我们不从神那里认识自己而翼望从人那里看自己是谁时，当上午被人称赞就很高兴，下午听到一些对你的评论就整晚睡不着，你不知道自己该如何处置。 另外，我们受过许多的伤害，当我们称呼天上的父时，特别是已经作了父亲的弟兄，今天我们要怎样作一个好父亲就在这一句祷文里，我们的天父是怎样的父我们就作一个那样的父，我们的天父怎样与他的爱子耶稣在一起渡过三十多年在世上的生活，在完全的保护与看顾的同时，又把他交给人以至于死，在那爱与供应周全的同时，又让他去面对考验，这样的父亲不容易做到，我们不是太负责任就是不负赍任。我们太负责任到一个地步为我们的孩子计划每一个步骤，十月年终考试没完就已为他买了明年的作业簿要给他十一月和十二月做，或者把我们的期望完全的放在他们身上，不按他的情况看他，而对他说我是你父亲要你这样。今天少年人的犯罪率一直上升，不是物质缺乏的问题而是他们的心灵需要有正确引导培养，如果作父亲的只是使我们的孩子在教育上成功，那也不过是新加坡式的成功而已，是非常狹窄的，如果我们没有其他方面的弥补，我们不要归咎我们的儿女败坏，可能是我们一手造成的，让我们的天父来调整我们，有一个健康的父亲的心灵，使我们能更好的作别人的父亲，让我们这样健康的认识自己，使我们与别人在一起时带给人祝福鼓励而不是带给別人创伤。 我们想到自己是天父的宝贝儿女，不管在外面是成功或失败，我的价值却不被这些来衡量，我还是父上帝所爱所拯救的，是他用最贵的代价换取我的，别人看不起我不要紧，我不再看不起自己，不是因为我骄傲，是因为我的天父给我这种肯定，我用这种健康的心灵来面对失败和別人的眼光，甚至我得了医治后可以赦免我那个不负责任的父亲，不再以我的过去作为我今天做事情的理由或藉口。心理学家说一个人受了伤害会使他心理不正常，但我们不停在这里，过去的伤害不应当成为我们今天的情况的理由，虽然过去的伤害是无法改变抹掉，但是让我们向神祷告：”我们在天上的父。”让我们这样祷告时让这位爱我们的天父医治我们，我们曾经失去人的爱，这时让天父的爱来充满我们，我们再以这个爱去赦免別人。我们无法逼自己去赦免我们无法赦免的人，耶稣没有强迫我们去努力赦免別人，他知道人的软弱，所以当他讲完教训时说：”我的担子是轻省的，我心里柔和谦卑，你们当负我的轭……”不是我们强逼自己赦免，而是我们有了基督的生命，而基督的这种柔和谦卑的生命，是藉着我们每天向天父祷告我们在天上的父，圣灵就不断在我们身上工作，将父丰盛与慈爱的生命不断浇灌在我们身上，将主耶稣的生命充满我们里面取代我们的仇恨、自卑和不满，我们转过来就能赦免别人。 弟兄姐姝，祷告不再是祈求，是我们的心灵向父上帝完全的敞开,今天我们把自己的身心灵向资讯敞幵，向败坏色情的、贪婪的敞开，为什么不可能向父敞开？为何让心灵被败坏来牵治, 却不愿意向圣洁、荣耀尊贵的天父敞幵？我们不可以靠道德操练、使我们身心灵正常，但我们可以籍着主祷文把我们的心灵向天父敞开，让他来塑造引导我们，不断与这生命的源头感通联系在一起的时候，我们才可以克服和胜过我们生命里许多的软弱。我知道有好多人几十年没有祷告，祷告时是因为发生事情，你想一想如果你有这样的一个孩子，你有什么感受，我们的父天天在看顾我们，等着与我们谈心,我们只当他是一部机器, 投下几毛按一下就有东西出来，我们很多时候是以这样的心态祷告！我们失去太多，让我们重新与天父沟通，重新建立带动我们的心灵面对生活各种的重担，许多时候不一定要事实改变，当我们身心灵与价值观改变的时候，我们就胜过那件事，我们经历了就看到康庄大道，新天新地，是上帝的国降临的美景。这是主要给我们的。我们不要犹豫，如果你说你不会祷告，祷告不是作文章，不需文法对措词优美，最重要乃是合乎上帝的旨音,合乎上帝旨意的祷告是主祷文。 如果你不懂怎样祷告，从主祷文第一句”我们在天上的父”，你思想为什么上帝是你的父，你可以向他表达你的感受，你可以向他感恩，你也巴不得你的好朋友有这样的天父就为他祷告，你这样的来应用每一句话，当你祷告到 “愿人都尊祢的名为圣”时，你思想自己是否尊主的名为圣，想到要使人尊主的名为就要作传福音的工作，你就为传福音的人祷告.你就从有关系的这些联想下去，你发现没有—件事不包括在主祷文里面；当你祷告”；愿祢的旨意行在地上如同在天上”，也许你最近要作一个决定，你有很多的选择，你想那一个比较有利,但是主祷文告诉我们’ 价值观不是从利益来看而是上帝的皆意，不是你换了这份工作便没有时间读圣经，没有时间服侍上帝和关心弟兄姐姝，不过收入比以前多十倍，当你祷告”愿祢的皆意行在地上的时候，你要不要重新考虑？在我们的年青人当中，也是上主日动工的代表之一， 他最近刚辞去他的工作，他想找一份较轻松的. 他告诉我不想替他的老板卖命，他要为华语崇拜接下来的进展付出更多的时间。感谢上帝，主祷文改变了我们的价值观，不是我已有几份工作。我来祷告求上帝的旨意，在还未祷告背后已有一个原则,就是要那一份薪水最髙，福利各种条件都最好的，而这些价值观没有一个跟上帝有关系，这是不合乎上帝旨意的不用向上帝求，不要用属灵的招牌作为挡箭牌,因为背后的价值观与上帝的国上帝的义完全没有关系，纯粹以利和前途为前題，这详的心灵已经不平衡!我们的天父要给我们的是更好的，不一定是更多，但肯定是更健康更和谐的，让我们向天父敞开我们的心灵。